tag:blogger.com,1999:blog-56631554160537743112024-03-13T05:04:09.597-03:00Antropologia BarilocheBitácora del aprendizaje de la Antropología SocialJulián Ruizhttp://www.blogger.com/profile/13054934506399444202noreply@blogger.comBlogger105125tag:blogger.com,1999:blog-5663155416053774311.post-16660570674021153022015-05-04T20:51:00.000-03:002015-05-04T20:51:02.529-03:00Actualizacion del BlogDebido a cambios en el almacenamiento del Material de Estudio, Apuntes y Audios, todos se agruparon bajo las misma categoria de Material de Estudio, y se accede directamente a una carpeta compartida en Google Drive por cada Materia.<br />
<br />
Avisen si hay inconvenientes de acceso.<br />
<br />
Y les recuerdo que todo el material compartido es personal, por lo tanto NO oficial y puede (y debe) contener errores, en tanto que soy un estudiante mas, asi que por favor usenlos solo a titulo INFORMATIVO exclusivamente.<br />
<br />
Espero que les ayude de alguna manera.<br />
<br />
Este blog comenzó como un trabajo práctico de TICs, a principios del 2012 y se convirtio en una forma de compartir un camino realizado. Ya cursando materias de 4to año, despues de las vacaciones de invierno subire material que resta de 3er. año.<br />
<br />
Si les sirve el material o la experiencia, no duden en compartir sus comentarios, que siempre es agradable ver que uno no esta solo por aca.<br />
<br />
Suerte!!!<br />
<br />
<br />
Julian Ruiz<br />
Bariloche, Mayo 2015Julián Ruizhttp://www.blogger.com/profile/13054934506399444202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663155416053774311.post-29617086761245093712013-09-14T19:59:00.003-03:002013-09-14T19:59:59.801-03:00Matriales de HLyAEste es un aporte que comparte la compañera Silvina Guerrero de cara al primer parcial de HLyA <br />
<br />
<a href="https://skydrive.live.com/redir?resid=13F2900FD83F0473%21217&authkey=%21ANWFfZapcb0pRnY">Click aquí para ver y descargar a los archivos</a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663155416053774311.post-91649582913179476492013-03-19T09:31:00.002-03:002013-03-23T01:12:19.421-03:00Metodología I (cátedra de Alma Tozzini y Marcela Tomas)<div>
Aquí está el material de lectura respectivo a las tres primeras clases de la materia. Apenas tengamos el programa y el cronograma lo estaremos subiendo, así como cualquier otro material de lectura.</div>
<div>
Aviso: los textos están formateados de modo que se facilite su lectura en la PC.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
Clase 1: <a href="https://skydrive.live.com/redir?resid=13F2900FD83F0473!200&authkey=!ANgllfFcPLBu5eY">Bourdieu</a> . <a href="https://skydrive.live.com/redir?resid=13F2900FD83F0473!204&authkey=!AD8Nq_swLwNLchE">Geertz</a> . <a href="https://skydrive.live.com/redir?resid=13F2900FD83F0473!203&authkey=!AKbvsLvvDQyyTgQ">Hymes</a><br />
<div>
<br /></div>
<div>
Clase 2: <a href="https://skydrive.live.com/redir?resid=13F2900FD83F0473!205&authkey=!ANUd8ZIUcrpSuZM">Achilli</a> . <a href="https://skydrive.live.com/redir?resid=13F2900FD83F0473!206&authkey=!ACW0Bh4pABKsfk0">Bourdieu (La miseria del mundo)</a> . <a href="https://skydrive.live.com/redir?resid=13F2900FD83F0473!207&authkey=!AEwugU-sN2MyM-I">Bourdieu (El oficio del sociólogo)</a><br />
<br />
Clase 3: <a href="https://skydrive.live.com/redir?resid=13F2900FD83F0473!209&authkey=!AEo1l5gDTeE-T-c">Scribano</a> . <a href="https://skydrive.live.com/redir?resid=13F2900FD83F0473!210&authkey=!AEb-4PsCCVXqR88">Wainerman-Sautu</a></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663155416053774311.post-89295293286044109132013-03-19T02:14:00.005-03:002013-03-19T02:29:57.428-03:00FdG: Material de la Cátedra<h2>
FdG - Fundamentos de Geografía</h2>
<h4>
</h4>
<h3>
</h3>
<h3>
Material de la Cátedra</h3>
Para acceder a la actualización y material restante de la cátedra, ir a la página <a href="http://antropologiabariloche.blogspot.com.ar/p/material.html" target="_blank">Material</a>.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZWm-Zc7gZe90YDBpF1efz1mzgMP9u6wlj5Q583jo591XrxYKOdzRiVkbZ37NNNRlayNyiflrhfO3zILR84hVOD1Aa9c9Tlc23RR_N3G_rnCRQnr1u-ANrus4IqOS8rCIwtPBJysOT73O3/s1600/mundo+manos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZWm-Zc7gZe90YDBpF1efz1mzgMP9u6wlj5Q583jo591XrxYKOdzRiVkbZ37NNNRlayNyiflrhfO3zILR84hVOD1Aa9c9Tlc23RR_N3G_rnCRQnr1u-ANrus4IqOS8rCIwtPBJysOT73O3/s1600/mundo+manos.jpg" height="320" width="320" /></a></div>
<br />
<h3>
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5663155416053774311" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVhYc32eAAk_d9v1CJiur9MN7BJhIyw-hF-c-nkF0x2NGJNwAtMVLB-YH2nhdqXRhYGDKFDh9-5cadc_kcJMpGPmqvZEazkMy6NKLmfTmGgPVmg7jiK4JTqYfER1HG3MBf6iiHwgTz-4zZ/s1600/Sudamerica+reves.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://docs.google.com/file/d/0B37Xwuy-WAcjeVZNdEdSR0duRHc/edit?usp=sharing" target="_blank">Programa</a> - <a href="https://docs.google.com/file/d/0B37Xwuy-WAcjcDJfazk4dmg2VUE/edit?usp=sharing" target="_blank">Cronograma</a> - <a href="http://iidypca.homestead.com/Fund_Geografia/fundgeo_inicio.html" target="_blank">Sitio Web de la Cátedra</a> </h3>
<div>
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b>U</b><span style="font-family: inherit;"><b>nidad 1: </b></span></span><a href="https://docs.google.com/file/d/0B37Xwuy-WAcjZVdQck1CYXZEdEk/edit?usp=sharing" target="_blank">Scocozza</a> - <a href="https://docs.google.com/file/d/0B37Xwuy-WAcjN3RNUGpleUI2WHM/edit?usp=sharing" target="_blank">Codes </a>- <a href="https://docs.google.com/file/d/0B37Xwuy-WAcjS2dIek93dllaRlE/edit?usp=sharing" target="_blank">Concepto de redes</a> - <a href="https://docs.google.com/file/d/0B37Xwuy-WAcjZEYxek1pNTdrd1U/edit?usp=sharing" target="_blank">El análisis en Geografía</a> - <a href="https://docs.google.com/file/d/0B37Xwuy-WAcjZEYxek1pNTdrd1U/edit?usp=sharing" target="_blank">Pedone </a>- <a href="https://docs.google.com/file/d/0B37Xwuy-WAcjUjBDcHEyYXlWMnM/edit?usp=sharing" target="_blank">Claval </a>- <a href="https://docs.google.com/file/d/0B37Xwuy-WAcjY3lKWE8wTlQ1VGM/edit?usp=sharing" target="_blank">Matteucci </a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVhYc32eAAk_d9v1CJiur9MN7BJhIyw-hF-c-nkF0x2NGJNwAtMVLB-YH2nhdqXRhYGDKFDh9-5cadc_kcJMpGPmqvZEazkMy6NKLmfTmGgPVmg7jiK4JTqYfER1HG3MBf6iiHwgTz-4zZ/s1600/Sudamerica+reves.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5663155416053774311" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a></div>
<ul>
<li><span style="font-family: inherit;"><b style="font-family: inherit;"><i>E-books:</i></b> </span></li>
<li><b style="font-family: inherit;"><i>Complementaria:</i></b><span style="font-family: inherit;"> </span><a href="https://docs.google.com/file/d/0B37Xwuy-WAcjMTdldFlvVml5NEk/edit?usp=sharing" target="_blank">Capel </a>- <a href="https://docs.google.com/file/d/0B37Xwuy-WAcja251UnJmaXVHMDQ/edit?usp=sharing" target="_blank">Ackerman </a>- <a href="https://docs.google.com/file/d/0B37Xwuy-WAcja251UnJmaXVHMDQ/edit?usp=sharing" target="_blank">Medina </a>- <a href="https://docs.google.com/file/d/0B37Xwuy-WAcjcVM5SVl2NE02MkE/edit?usp=sharing" target="_blank">Capel<span style="font-family: inherit;"> </span></a></li>
<li><span style="font-family: inherit;"><b><i>Guías:</i></b> </span><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit; font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"></span></span></span></span></span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"><i style="font-weight: bold;">Prácticos:</i> <span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><i><b><br /></b></i></span></span></span></li>
</ul>
<div>
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5663155416053774311" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVhYc32eAAk_d9v1CJiur9MN7BJhIyw-hF-c-nkF0x2NGJNwAtMVLB-YH2nhdqXRhYGDKFDh9-5cadc_kcJMpGPmqvZEazkMy6NKLmfTmGgPVmg7jiK4JTqYfER1HG3MBf6iiHwgTz-4zZ/s1600/Sudamerica+reves.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b>U</b><span style="font-family: inherit;"><b>nidad 2:</b> </span></span><a href="https://docs.google.com/file/d/0B37Xwuy-WAcjMjd5Q1p0RWhULWc/edit?usp=sharing" target="_blank">Oslender </a>- <a href="https://docs.google.com/file/d/0B37Xwuy-WAcjMjd5Q1p0RWhULWc/edit?usp=sharing" target="_blank">Boisier </a>- <a href="https://docs.google.com/file/d/0B37Xwuy-WAcjQkp1c3ZWSmNYRFE/edit?usp=sharing" target="_blank">El paisaje geográfico</a> - <a href="https://docs.google.com/file/d/0B37Xwuy-WAcjQTBCdy1JNF9palU/edit?usp=sharing" target="_blank">Montañez </a></div>
<ul>
<li><span style="font-family: inherit;"><b style="font-family: inherit;"><i>E-books:</i></b> </span><b><span style="font-family: inherit; font-size: small; font-weight: normal;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><i><b> </b></i></span></span></span></b></li>
<li><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><b><i>Complementaria:</i></b> </span></span><a href="https://docs.google.com/file/d/0B37Xwuy-WAcjRTRCVU1FZ1BsSEk/edit?usp=sharing" target="_blank">Oya </a>- <a href="https://docs.google.com/file/d/0B37Xwuy-WAcjRDQ2bzJCazFSSXM/edit?usp=sharing" target="_blank">Silveira </a>- <a href="https://docs.google.com/file/d/0B37Xwuy-WAcjNktFaUJvWkhFYjg/edit?usp=sharing" target="_blank">Bozzano </a>- <a href="https://docs.google.com/file/d/0B37Xwuy-WAcjdHJqSURjTVJ2dDg/edit?usp=sharing" target="_blank">Martínez</a></li>
<li><span style="font-family: inherit;"><b><i>Guías:</i></b> </span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"><i style="font-weight: bold;">Prácticos:</i> </span></li>
</ul>
<br />Julián Ruizhttp://www.blogger.com/profile/13054934506399444202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663155416053774311.post-90235215328338696462013-03-19T01:41:00.000-03:002013-03-19T01:44:10.133-03:00Bienvenidos<h2>
Bienvenidos Ingresantes de 1er. año!</h2>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhujn9AOFsAhNvgnFW4cyljAF3KAabb_Nm5Y9GGDcv5OMmdlcuiN03gci_KoZarkuJvkZJ3oGGCdpGGTz08WGFOCMvYKYvl9iEyVUC5wn-krI6-8lBXja8h2kj7txZ7cZXqOp5ih-6Y4YdQ/s1600/ingre2013.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhujn9AOFsAhNvgnFW4cyljAF3KAabb_Nm5Y9GGDcv5OMmdlcuiN03gci_KoZarkuJvkZJ3oGGCdpGGTz08WGFOCMvYKYvl9iEyVUC5wn-krI6-8lBXja8h2kj7txZ7cZXqOp5ih-6Y4YdQ/s1600/ingre2013.jpg" height="311" width="320" /></a></div>
<div>
<br /></div>
<div>
En éste blog encontrarán material de lectura y apuntes del primer año de las carreras de Antropologia y Letras.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
La idea surgió el año pasado, como una forma de compartir y tener disponible todo el material necesario para estudiar las materias que vamos cursando, como ser el material de lectura obligatorio y complementario de cada cátedra, también en formato Ebooks, apuntes de cada clase e inclusive el audio de algunas de ellas.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Hasta ahora hay material del 1er. año de Antropología a saber: Fundamentos de Antropología, Fundamentos de Epistemologia, Historia Social General, Inglés, TICs, Fundamentos de Sociología, Historia Argentina y Latinoamericana, Ciencias del Lenguaje y la Comunicación.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Este año seguiremos agregando material de 2do. año, mientras seguimos completando cosas de 1er. año, para los que necesiten ir rindiendo los finales.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Aceptamos colaboradores del blog, porque en realidad es bastante trabajo y por supuesto todo es por el honor! (ad-honorem que le dicen...)</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Bueno, espero que disfruten y sobre todo les sea de utilidad este blog, que con cariño vamos completando y compartiendo.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Saludos!</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
Julián Ruiz</div>
<div>
<br /></div>
Julián Ruizhttp://www.blogger.com/profile/13054934506399444202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663155416053774311.post-31991442551764047612012-10-24T01:22:00.003-03:002012-10-24T01:24:17.212-03:00FdS: Material de la Cátedra<h2>
FdS - Fundamentos de Sociologia<br />
</h2>
<h4 style="font-size: medium;">
</h4>
<h3>
</h3>
<h3>
Material de la Cátedra</h3>
Para acceder a la actualización y material restante de la cátedra, ir a la página <a href="http://antropologiabariloche.blogspot.com.ar/p/material.html" target="_blank">Material</a>.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKth90ptIVOqF6Gr17pu1rw_Y9wiLRWEVoabZIHWZfFDlCfql60f2LOPJcwUXcibtfoZtvQ5Ce5nkM5PgLEkh7O5Egj7n4PIUtN74tltKIslR4eRe9pLupgO3J7YTUGB5iu5GCA_lHL4kh/s1600/introduccion-sociologia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="187" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKth90ptIVOqF6Gr17pu1rw_Y9wiLRWEVoabZIHWZfFDlCfql60f2LOPJcwUXcibtfoZtvQ5Ce5nkM5PgLEkh7O5Egj7n4PIUtN74tltKIslR4eRe9pLupgO3J7YTUGB5iu5GCA_lHL4kh/s1600/introduccion-sociologia.jpg" width="320" /></a></div>
<a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjYzFYRkRDMDhhS2c" target="_blank"> </a><br />
<h3>
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5663155416053774311" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVhYc32eAAk_d9v1CJiur9MN7BJhIyw-hF-c-nkF0x2NGJNwAtMVLB-YH2nhdqXRhYGDKFDh9-5cadc_kcJMpGPmqvZEazkMy6NKLmfTmGgPVmg7jiK4JTqYfER1HG3MBf6iiHwgTz-4zZ/s1600/Sudamerica+reves.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjYzFYRkRDMDhhS2c" target="_blank">Programa</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjbEV6Y1Y2dC05SjA" target="_blank">Cronograma</a> - <a href="http://fundamentosdesociologia.wordpress.com/" target="_blank">Sitio Web de la Cátedra</a> </h3>
<div>
<span style="font-family: inherit; font-size: small; font-weight: normal;"><b>U</b><span style="font-family: inherit;"><b>nidad 1:</b> <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjM1hLZ0pMX3RDV3c" target="_blank">Bauman</a><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"> </span>- <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjS1dMd0pIcjdnaTg" target="_blank">Bourdieu</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjZXJfdnVvbGpjWnM" target="_blank">Giddens</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjWVpoeS1tVnpsZE0" target="_blank">Nisbet</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjb3VVQ0h2ZzhxeVk" target="_blank">Nisbet</a> </span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVhYc32eAAk_d9v1CJiur9MN7BJhIyw-hF-c-nkF0x2NGJNwAtMVLB-YH2nhdqXRhYGDKFDh9-5cadc_kcJMpGPmqvZEazkMy6NKLmfTmGgPVmg7jiK4JTqYfER1HG3MBf6iiHwgTz-4zZ/s1600/Sudamerica+reves.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5663155416053774311" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a></div>
<ul>
<li style="font-size: medium; font-weight: normal;"><span style="font-family: inherit;"><b style="font-family: inherit;"><i>E-books:</i></b> </span><span style="font-family: inherit; font-size: small; font-weight: normal;"><span style="font-family: inherit;">Bauman<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"> </span>- Bourdieu - Giddens - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjQXdKemdLTWxfSlU" target="_blank">Nisbet</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjTm44OXJrRUxSRUk" target="_blank">Nisbet</a> </span></span></span><span style="font-family: inherit; font-size: small; font-weight: normal;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"> </span></span></span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><b><i>Complementaria:</i></b> <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjVVZyU1d0UUtfVzA" target="_blank">Coleman</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjU2REalU4OVpPanM" target="_blank">Rubinich</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjY0xyU0JqN2RpQnc" target="_blank">Wright Mills</a><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"> - </span></span><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjWkxxYWktRUhOQ0E" target="_blank">Portantiero</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjdDZMU0t4b0NMX0E" target="_blank">Wallerstein</a> </span></span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><b><i>Guías:</i></b> </span></span><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit; font-size: small; font-weight: normal;"><span style="font-family: inherit;"><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjMVYza1NMVlFGNWc" target="_blank">Bauman</a><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"> </span>- <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjallXTTJsVFV6U2M" target="_blank">Bourdieu</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjOG9EWlNya0dudFE" target="_blank">Giddens</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjaElWVVRKNW1XRTQ" target="_blank">Nisbet</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjRFFxOUowYkdBSjg" target="_blank">Nisbet</a></span></span></span></span></span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"><i style="font-weight: bold;">Prácticos:</i> <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjNmRaWV9ZazBCMnM" target="_blank">Nº 1</a><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"> - <span style="font-size: small;"><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjRUVmNDBLVXFYaE0" target="_blank">Nº 2</a> </span><i><b><br /></b></i></span></span></span></li>
</ul>
<div>
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5663155416053774311" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVhYc32eAAk_d9v1CJiur9MN7BJhIyw-hF-c-nkF0x2NGJNwAtMVLB-YH2nhdqXRhYGDKFDh9-5cadc_kcJMpGPmqvZEazkMy6NKLmfTmGgPVmg7jiK4JTqYfER1HG3MBf6iiHwgTz-4zZ/s1600/Sudamerica+reves.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><span style="font-family: inherit; font-size: small; font-weight: normal;"><b>U</b><span style="font-family: inherit;"><b>nidad 2:</b> <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjckpidkdRRlZ4Q3M" target="_blank">Zeitlin</a> <span style="font-family: inherit;">- <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjT0lDajhTNldQdDQ" target="_blank">Marx</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjTEFhSWhZMk1hclk" target="_blank">Durkheim</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjdmwwcm9RSkxoNWs" target="_blank">Zeitlin</a> - Ritzer - Merton - Merton - Ritzer - Weber - Giddens - Bendiz - Shutz - Berger y Luckman - Dawe - Ritzer </span></span></span></div>
<ul>
<li style="font-size: medium; font-weight: normal;"><span style="font-family: inherit;"><b style="font-family: inherit;"><i>E-books:</i></b> </span><span style="font-family: inherit; font-size: small; font-weight: normal;"><span style="font-family: inherit;"><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjNkFMNldvdjI5OWs" target="_blank">Zeitlin</a> <span style="font-family: inherit;">-
Marx - Durkheim - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjNnhKU0w2a1V0WlE" target="_blank">Zeitlin</a> - Ritzer - Merton - Merton - Ritzer - Weber -
Giddens - Bendiz - Shutz - Berger y Luckman - Dawe - Ritzer </span></span></span><b><span style="font-family: inherit; font-size: small; font-weight: normal;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><i><b><span style="font-size: small;"> </span></b></i></span></span></span></b><i style="color: red;"><b>Nuevo!</b></i><b> </b></li>
<li><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><b><i>Complementaria:</i></b> <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjaVpKVHJubmFoejA" target="_blank"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">Wilmart</span></span></a> - <span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;"><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcja2NDemRrUWxrM0k" target="_blank">Nisbet</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjQzlsenpLdTNJNDg" target="_blank">Marx</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjTUN6aE01VEltUVE" target="_blank">Marx</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjNzZONXAxcEpqSVU" target="_blank">Bottomore</a> - <span style="font-size: small;"><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjN2plSW5FQmtSVVU" target="_blank">Durkheim</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjY04tUDVvTVR0UFE" target="_blank">Zeitlin</a> - <span style="font-size: small;"><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjYjNWd3A3SHVvUmc" target="_blank">Tiryakian</a> <span style="font-size: small;">-</span></span></span></span></span></span></span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><b><i>Guías:</i></b> <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjX3hNZTlBU2RnWUk" target="_blank"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">Zeitlin</span></span></a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjWDVhU2owOGhjUmM" target="_blank">Durkheim</a> - </span></span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"><i style="font-weight: bold;">Prácticos:</i> <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjOHpKQ1pJbVVTX1U" target="_blank">Nº 3</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjX1NPaXJ5dHZhVFk" target="_blank">Nº 4</a> <span style="font-size: small;"><span style="font-family: inherit;">- </span></span></span></li>
</ul>
<b>U</b><b>nidad 3:</b> <span style="font-size: small;">Torrado</span> - Adamovsky<span style="font-size: small;"> - Svampa</span><br />
<div>
<span style="font-family: inherit; font-size: small; font-weight: normal;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"> </span></span></span></div>
<ul><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5663155416053774311" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVhYc32eAAk_d9v1CJiur9MN7BJhIyw-hF-c-nkF0x2NGJNwAtMVLB-YH2nhdqXRhYGDKFDh9-5cadc_kcJMpGPmqvZEazkMy6NKLmfTmGgPVmg7jiK4JTqYfER1HG3MBf6iiHwgTz-4zZ/s1600/Sudamerica+reves.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"></a>
<li style="font-size: medium; font-weight: normal;"><span style="font-family: inherit;"><b style="font-family: inherit;"><i>E-books:</i></b> </span><span style="font-family: inherit; font-size: small; font-weight: normal;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Torrado</span> <span style="font-family: inherit;">- Adamovsky<span style="font-size: small;"> - Svampa</span> </span></span></span><b><span style="font-family: inherit; font-size: small; font-weight: normal;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><i><b><span style="font-size: small;"> </span></b></i></span></span></span></b><i style="color: red;"><b>Nuevo! </b></i></li>
<li><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><b><i>Complementaria:</i></b> Schutz - </span></span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"><b><i>Guías:</i></b> Olivé - </span></span><span style="font-family: inherit;"></span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"><i style="font-weight: bold;">Prácticos:</i> Nº 1</span></li>
</ul>
Julián Ruizhttp://www.blogger.com/profile/13054934506399444202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663155416053774311.post-61276132309438296672012-10-23T01:42:00.000-03:002012-10-23T01:43:42.816-03:00HLyA - Apuntes para el segundo parcial<br />
<h2>
HLyA - Historia Latinoamericana y Argentina</h2>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZCmI8vu7G1nY4sSWR8PCbZ-BqcP_IT7hiPpICkorKNzpdF7m0BZcej-kmtenMNfIBGM6ZLRSJ60X1nXggn6m_dez3n_ram110pYKlH7S-8eX2B_Bop9S6K2o6gpY_l1tnVNHv5EqZviGq/s1600/punio+latinoamericano.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZCmI8vu7G1nY4sSWR8PCbZ-BqcP_IT7hiPpICkorKNzpdF7m0BZcej-kmtenMNfIBGM6ZLRSJ60X1nXggn6m_dez3n_ram110pYKlH7S-8eX2B_Bop9S6K2o6gpY_l1tnVNHv5EqZviGq/s400/punio+latinoamericano.jpg" width="330" /></a></div>
<h2>
APUNTES </h2>
Ver actualizaciones en <a href="http://antropologiabariloche.blogspot.com.ar/p/apuntes.html" target="_blank">Apuntes</a>. <br />
<h3>
Unidad 3</h3>
<br />
<a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjZnp4ZjU5dE0yWE0" target="_blank">Teórico del 25 de Septiembre</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjNk5kNXphSi1zRG8" target="_blank">Práctico del 25 de Septiembre</a> <i style="color: red;"><b>Nuevo!</b></i><br />
<a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjYVZ6UHVvckVDbWs" target="_blank">Teórico del 02 de Octubre</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjUTE5aFAtdVF4ZDg" target="_blank">Práctico del 02 de Octubre</a> <i style="color: red;"><b>Nuevo!</b></i><br />
<a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjLVdaNy1taFZoWjA" target="_blank">Teórico del 09 de Octubre</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjc3M2TUFWSFRXdkk" target="_blank">Práctico del 09 de Octubre</a> <i style="color: red;"><b>Nuevo!</b></i><br />
<a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjbEZoMHRTVU1pWnM" target="_blank">Teórico del 16 de Octubre</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjSDlfdFh6b04zSkU" target="_blank">Práctico del 16 de Octubre</a> <i style="color: red;"><b>Nuevo!</b></i><br />
<i style="color: red;"><b></b></i><br />
<h3>
Unidad 4</h3>
Teórico del 23 de Octubre - Práctico del 23 de Octubre <i style="color: red;"><b>Nuevo!</b></i><br />
<br /><br />
<br />
<br />
<br />
<i style="color: red;"><b>
</b></i>
<br />
<i style="color: red;"><b>
</b></i>
<br />
Julián Ruizhttp://www.blogger.com/profile/13054934506399444202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663155416053774311.post-73838010519169489862012-09-15T01:05:00.004-03:002012-09-15T01:15:15.911-03:00HLyA - Audios de Clases<br />
<h2>
Grabación de Clases</h2>
<div id="julian">
<div style="font-family: inherit;">
<b><span style="color: #222222;">Gracias <u>Nilda</u> por compartirnos tus grabaciones! Las actualizaciones la pueden ver en <a href="http://antropologiabariloche.blogspot.com.ar/p/audios.html" target="_blank">Audios</a>.</span></b><br />
<span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222; font-size: 13px; font-weight: bold; white-space: nowrap;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px; font-weight: bold; white-space: nowrap;"><br /></span></div>
<b style="color: red;"><i></i></b></div>
<div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6odcPKIL-hsdL8WYTiu9DSFEGedNrf5IQvVd4EVgjy4SPtk14ACVl8sFTvyAqJCY-WvZ4f1qVfux8-QKAVp7MgpuUWfk3NawM8GMGNRYlYaJQc_VbZUkrUPnIwZmx7KVVSrEnkcaqeoAv/s1600/chica-mp3.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="248" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6odcPKIL-hsdL8WYTiu9DSFEGedNrf5IQvVd4EVgjy4SPtk14ACVl8sFTvyAqJCY-WvZ4f1qVfux8-QKAVp7MgpuUWfk3NawM8GMGNRYlYaJQc_VbZUkrUPnIwZmx7KVVSrEnkcaqeoAv/s400/chica-mp3.jpg" width="400" /></a></div>
<div>
</div>
<div class="separator" id="nora" style="clear: both; text-align: left;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
</div>
<h3 style="text-align: -webkit-auto;">
HLyA - Historia Latinoamericana y Argentina</h3>
<div style="text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="http://www.mediafire.com/download.php?lsibdem3bh3o6vt" target="_blank">Teórico 14 de Agosto</a> - <a href="http://www.mediafire.com/download.php?9w8i73q1xzgwixg" target="_blank">Práctico 14 de Agosto A</a> - </span><span style="font-family: inherit;"><a href="http://www.mediafire.com/download.php?echrsc5pym6e57n" target="_blank">Práctico 14 de Agosto B</a> </span><br />
<div style="text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="http://www.mediafire.com/download.php?7e7cns0k52wx2za" target="_blank">Teórico 21 de Agosto</a> - <a href="http://www.mediafire.com/download.php?txl2rzjrzv7ax31" target="_blank">Práctico 21 de Agosto A</a> - </span><span style="font-family: inherit;"><a href="http://www.mediafire.com/download.php?yhq7gcl1dajapl4" target="_blank">Práctico 21 de Agosto B</a> </span><br />
<div style="text-align: -webkit-auto;">
<a href="http://www.mediafire.com/download.php?a7jcau3j803doo2" target="_blank"><span style="font-family: inherit;"></span></a><span style="font-family: inherit;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5663155416053774311">Teórico 04 de Septiembre</a> </span><br />
<div style="text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="http://www.mediafire.com/download.php?oanhq01qqqm1nrr" target="_blank">Teórico 11 de Septiembre</a> </span></div>
<br />
<br />
<b><span style="font-family: inherit;">Y <u>Cristina</u> tambien nos ayuda!</span></b><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5jdvWPxYqNYvfN0py9luWYwa06owAiF6f4ZED5KYP9OTSj_p0qQN0uxpt1AGSrOSqF31vKJGm0bL7jcWYJpcOaQD6P3ZcLFHXCW0m7RNutv8GRMtyMTJNkGhtx2KpmAYtUZ4VoxO_Jrod/s1600/escuchar-musica.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="285" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5jdvWPxYqNYvfN0py9luWYwa06owAiF6f4ZED5KYP9OTSj_p0qQN0uxpt1AGSrOSqF31vKJGm0bL7jcWYJpcOaQD6P3ZcLFHXCW0m7RNutv8GRMtyMTJNkGhtx2KpmAYtUZ4VoxO_Jrod/s400/escuchar-musica.jpg" width="400" /></a></div>
<span style="font-family: inherit;"> </span>
</div>
<br />
<h3 style="text-align: -webkit-auto;">
HLyA - Historia Latinoamericana y Argentina</h3>
<span style="font-family: inherit;"><a href="http://www.mediafire.com/download.php?5ha49cu5asg7x16" target="_blank">Teórico 07 de Agosto</a> - <a href="http://www.mediafire.com/download.php?rjlcef3jycrp72n" target="_blank">Práctico 07 de Agosto</a> </span><span style="font-family: inherit;"></span>
</div>
<span style="font-family: inherit;"><a href="http://www.mediafire.com/download.php?b4xge3bke4zazj0" target="_blank">Práctico 28 de Agosto A</a> - </span><a href="http://www.mediafire.com/download.php?3x85fi25z2j6n42" target="_blank"><span style="font-family: inherit;">Práctico 28 de Agosto B</span></a><br />
<span style="font-family: inherit;"><a href="http://www.mediafire.com/download.php?ojsz1bx1c64s5nq" target="_blank">Teórico 04 de Septiembre</a> - <a href="http://www.mediafire.com/download.php?9ewe4evwl4w5ja2" target="_blank">Práctico 04 de Septiembre A</a> - </span><a href="http://www.mediafire.com/download.php?bg6s2ekyb3k6mcm" target="_blank"><span style="font-family: inherit;">Práctico 04 de </span><span style="font-family: inherit;">Septiembre </span><span style="font-family: inherit;">B</span></a><br />
<br />
<span style="font-family: inherit;"> </span><span style="font-family: inherit;"> </span><span style="font-family: inherit;"> </span><span style="font-family: inherit;"> </span><span style="font-family: inherit;"> </span><br />
<span style="font-family: inherit;"> </span><span style="font-family: inherit;"> </span></div>
Julián Ruizhttp://www.blogger.com/profile/13054934506399444202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663155416053774311.post-49689740690968744742012-09-14T23:05:00.001-03:002012-09-15T01:24:29.764-03:00HLyA - Apuntes para el primer parcial<br />
<h2>
HLyA - Historia Latinoamericana y Argentina</h2>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZCmI8vu7G1nY4sSWR8PCbZ-BqcP_IT7hiPpICkorKNzpdF7m0BZcej-kmtenMNfIBGM6ZLRSJ60X1nXggn6m_dez3n_ram110pYKlH7S-8eX2B_Bop9S6K2o6gpY_l1tnVNHv5EqZviGq/s1600/punio+latinoamericano.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZCmI8vu7G1nY4sSWR8PCbZ-BqcP_IT7hiPpICkorKNzpdF7m0BZcej-kmtenMNfIBGM6ZLRSJ60X1nXggn6m_dez3n_ram110pYKlH7S-8eX2B_Bop9S6K2o6gpY_l1tnVNHv5EqZviGq/s400/punio+latinoamericano.jpg" width="330" /></a></div>
<h2>
APUNTES </h2>
Ver actualizaciones en <a href="http://antropologiabariloche.blogspot.com.ar/p/apuntes.html" target="_blank">Apuntes</a>. <br />
<h3>
Unidad 1</h3>
<br />
<a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjNUxYSFpMdUctdG8" target="_blank">Teórico del 07 de Agosto</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjUjNsUUVVT3NQekk" target="_blank">Práctico del 07 de Agosto</a> <i style="color: red;"><b>Nuevo!</b></i><br />
<a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjZ3JHdVFzbVJjZjQ" target="_blank">Teórico del 14 de Agosto</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjSURKeVY3S1h0Y1U" target="_blank">Práctico del 14 de Agosto</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjZ2dQUXVIdVQ0N2s" target="_blank">Resumen de Marx</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjUmxCQXYwZS1VSDQ" target="_blank">Resumen de Vitale</a> <i style="color: red;"><b>Nuevo!</b></i><br />
<a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjSEpRSzFhVkh6Um8" target="_blank">Teórico del 21 de Agosto</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjcFVvU2RLSjAzTjA" target="_blank">Práctico del 21 de Agosto</a> <i style="color: red;"><b>Nuevo!</b></i><br />
<h3>
Unidad 2</h3>
<a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjQkJjRmU1NkxEQ28" target="_blank">Teórico del 28 de Agosto</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjWHRfUG5wNjlhRjQ" target="_blank">Práctico del 28 de Agosto</a> <i style="color: red;"><b>Nuevo!</b></i><br />
<a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjU19TQjU1MWJteU0" target="_blank">Teórico del 04 de Septiembre</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjNGo0bVYxWXFwSHc" target="_blank">Práctico del 04 de Septiembre</a> <i style="color: red;"><b>Nuevo!</b></i><br />
<a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjS0l0azVQZGtndms" target="_blank">Teórico del 11 de Septiembre</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjZmN6SkIxa0JhZ1E" target="_blank">Práctico del 11 de Septiembre</a> <i style="color: red;"><b>Nuevo!</b></i><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<i style="color: red;"><b>
</b></i>
<br />
<i style="color: red;"><b>
</b></i>
<br />
<i style="color: red;"><b></b></i>
Julián Ruizhttp://www.blogger.com/profile/13054934506399444202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663155416053774311.post-48050559194335296352012-08-22T03:18:00.002-03:002012-10-23T02:30:11.637-03:00HLyA - Material de la Catedra<br />
<h2>
HLyA - Historia Latinoamericana y Argentina<br />
</h2>
<h4 style="font-size: medium;">
</h4>
<h3>
</h3>
<h3>
Material de la Cátedra</h3>
Para acceder a la actualización y material restante de la cátedra, ir a la página <a href="http://antropologiabariloche.blogspot.com.ar/p/material.html" target="_blank">Material</a>.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVhYc32eAAk_d9v1CJiur9MN7BJhIyw-hF-c-nkF0x2NGJNwAtMVLB-YH2nhdqXRhYGDKFDh9-5cadc_kcJMpGPmqvZEazkMy6NKLmfTmGgPVmg7jiK4JTqYfER1HG3MBf6iiHwgTz-4zZ/s1600/Sudamerica+reves.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVhYc32eAAk_d9v1CJiur9MN7BJhIyw-hF-c-nkF0x2NGJNwAtMVLB-YH2nhdqXRhYGDKFDh9-5cadc_kcJMpGPmqvZEazkMy6NKLmfTmGgPVmg7jiK4JTqYfER1HG3MBf6iiHwgTz-4zZ/s320/Sudamerica+reves.jpg" width="302" /></a></div>
<br />
<h3>
<a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjMjJRZ3Rvd3RiUEU" target="_blank">Programa</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjNmhKX1pkUXdDRlk" target="_blank">Cronograma</a> - Sitio Web de la Cátedra </h3>
<div>
<span style="font-family: inherit; font-size: small; font-weight: normal;"><b>U</b><span style="font-family: inherit;"><b>nidad 1:</b> <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjLVA5eFI2YlNNek0" target="_blank">Vitale</a> <span style="font-family: inherit;">- <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjclg5OGJockpNbkU" target="_blank">Marx</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjX3NvSm5UTEVyLXc" target="_blank">Laclau</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjQWtoWTRDTHZyZDg" target="_blank">Chiaramonte</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjZW0yd3pIT1pPeDA" target="_blank">Lynch</a> </span></span></span></div>
<ul>
<li style="font-size: medium; font-weight: normal;"><span style="font-family: inherit;"><b style="font-family: inherit;"><i>E-books:</i></b> </span><span style="font-family: inherit; font-size: small; font-weight: normal;"><span style="font-family: inherit;"><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjaXBKVUVHTzhPSG8" target="_blank">Vitale</a> <span style="font-family: inherit;">- <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjU1RvbEh4QktYU00" target="_blank">Marx</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjYlRKWjNUNnJsejA" target="_blank">Laclau</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjZ0l3R2hfSTFRa0E" target="_blank">Chiaramonte</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjQnB6VFdtaWZTZms" target="_blank">Lynch</a> </span></span></span> </li>
</ul>
<div style="font-size: medium; font-weight: normal;">
<div>
<span style="font-family: inherit; font-size: small; font-weight: normal;"><b>U</b><span style="font-family: inherit;"><b>nidad 2:</b> <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjQlFXdEJSM0hiSVk" target="_blank">Oszlak</a> <span style="font-family: inherit;">- <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjdDlsTUdiUDh1ZUE" target="_blank">Pomer</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjYUpBc1NLN05IS2c" target="_blank">Gallo</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjWUVYZmhhU0JBNW8" target="_blank">Bilsky</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjXzg2M0dEbVJxSUE" target="_blank">Cordova</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjanZBNllSbUYxLXM" target="_blank">Cordova</a> </span></span></span></div>
<ul>
<li style="font-size: medium; font-weight: normal;"><span style="font-family: inherit;"><b style="font-family: inherit;"><i>E-books:</i></b> </span><b><span style="font-family: inherit; font-size: small; font-weight: normal;"><span style="font-family: inherit;"><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjb2tlTkdOQlN4bDQ" target="_blank">Oszlak</a> <span style="font-family: inherit;">- <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjeUdLc1NoQmZZUVk" target="_blank">Pomer</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjZS14NmlQb1FTeGM" target="_blank">Gallo</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjMlJadUpYQ0F4SzQ" target="_blank">Bilsky</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjU3pRSVFUaTc1c1E" target="_blank">Cordova</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjaW9xQ2hnQWRib1E" target="_blank">Cordova</a></span></span></span> </b></li>
</ul>
<div style="font-size: medium; font-weight: normal;">
<div style="font-size: medium; font-weight: normal;">
<div>
<span style="font-family: inherit; font-size: small; font-weight: normal;"><b>U</b><span style="font-family: inherit;"><b>nidad 3:</b> </span></span><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tabla normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ZH-CN;"><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjRFE1UXFmdzhKNm8" target="_blank">French</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjOGRPUkZScURDVjA" target="_blank">Murmis y Portantiero</a> </span><span style="font-family: inherit; font-size: small; font-weight: normal;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;">- </span></span></span><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tabla normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ZH-CN;"><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjMEtxbGdVaWc1SWc" target="_blank">Torre y Pastoriza</a> - </span><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tabla normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ZH-CN;"><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjSmRCSjFfYlUzQWc" target="_blank">Portantiero</a> - </span><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tabla normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ZH-CN;"><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjeDBfZ1dEVXE5RG8" target="_blank">Pozzi y Schneider</a> - </span><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tabla normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ZH-CN;"><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjQkZBX2ZjcU4wMzQ" target="_blank">Dabene</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjd01vcnE2V0t0cWs" target="_blank">Petras</a> <span style="font-size: small;"><b>- <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjU0R2SjctNVlvUU0" target="_blank">James</a></b></span></span> <i style="color: red;"><b>Nuevo!</b></i></div>
<ul>
<li style="font-size: medium; font-weight: normal;"><span style="font-family: inherit;"><b style="font-family: inherit;"><i>E-books:</i></b> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ZH-CN;"><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjdHlJZm5fU21OeWM" target="_blank">French</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjQjZrdlF6bV9HR2c" target="_blank">Murmis y<i> </i>Portantiero</a> </span><span style="font-family: inherit; font-size: small; font-weight: normal;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;">- </span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ZH-CN;"><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjemlhVFFfSmpWYlk" target="_blank">Torre y Pastoriza</a> - </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ZH-CN;"><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjYVlEQ0tsNW1sR2M" target="_blank">Portantiero</a> - </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ZH-CN;"><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjR0JfMWl6LUV2VG8" target="_blank">Pozzi y Schneider </a>- </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ZH-CN;"><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjY2xkOWcyT2s5dG8" target="_blank">Dabene</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjb3FrMFNzRDZHVjQ" target="_blank">Petras</a></span><span style="font-family: inherit; font-size: small; font-weight: normal;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"> - James</span></span></span></b> <i style="color: red;"><b>Nuevo!</b></i></li>
</ul>
<div style="font-size: medium; font-weight: normal;">
<div style="font-size: medium; font-weight: normal;">
<div>
<span style="font-family: inherit; font-size: small; font-weight: normal;"><b>U</b><span style="font-family: inherit;"><b>nidad 4:</b> </span></span><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tabla normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]--><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjOWd6Y1N1RWh5b2s" target="_blank"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ZH-CN;">Anderson</span></a><span style="font-family: inherit; font-size: small; font-weight: normal;"><span style="font-family: inherit;"> <span style="font-family: inherit;">- </span></span></span><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tabla normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ZH-CN;"><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjbVY0dHQydVd0SEk" target="_blank">Izaguirre</a> - </span><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tabla normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ZH-CN;"><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjMm1MTWxEUXd0UEk" target="_blank">Seoane</a> - </span><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tabla normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ZH-CN;"><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjX2REREpqREFLaFE" target="_blank">Benclowicz</a> - </span><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tabla normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ZH-CN;"><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjRjJpZVp0aDVVNlU" target="_blank">Katz</a> - </span><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
</w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156">
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Tabla normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}
</style>
<![endif]--><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ZH-CN;"><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjaDZ3cGc4NFU5YWs" target="_blank">Machado y Svampa</a> </span></div>
<ul>
<li style="font-size: medium; font-weight: normal;"><span style="font-family: inherit;"><b style="font-family: inherit;"><i>E-books:</i></b> </span><b><span style="font-family: inherit; font-size: small; font-weight: normal;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"></span></span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ZH-CN;"><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjSXkxdzRtRWh4bTQ" target="_blank">Izaguirre</a> - </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ZH-CN;"></span><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjYTEzajd0bUhXYXM" target="_blank"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ZH-CN;">Machado y Svampa</span></a></b><span style="font-family: inherit; font-size: small; font-weight: normal;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"> </span></span></span> <i style="color: red;"><b>Nuevo!</b></i></li>
</ul>
<br />
<br />
<span style="font-family: inherit; font-size: small; font-weight: normal;"><span style="font-family: inherit;"><span style="font-family: inherit;"> </span></span></span>
<br />
<div style="font-size: medium; font-weight: normal;">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Julián Ruizhttp://www.blogger.com/profile/13054934506399444202noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5663155416053774311.post-39553795275885378142012-08-17T00:43:00.001-03:002012-08-20T15:44:14.602-03:00CLyC - Material de la Catedra<h2>
CLyC - Intr. a Ciencias del Lenguaje y la Comunicación</h2>
<h3>
Material de la Cátedra</h3>
Para acceder a la actualización y material restante de la cátedra, ir a la página <a href="http://antropologiabariloche.blogspot.com.ar/p/material.html" target="_blank">Material</a>.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirfGzMoPT7AtpOMeTAUQ2Je3_K9TXOVbPVyUF1dktrcagAJ7Yafsijqghbpm0IV6_XeClvZFDSHxRqjwJu9Qh8_A0bz4alOVCKXMSCLTOIf_bNV6iT5OLMzNnW8Sjt3On9Ci6cRq3aQRaZ/s1600/lenguaje+y+comunicacion.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="207" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirfGzMoPT7AtpOMeTAUQ2Je3_K9TXOVbPVyUF1dktrcagAJ7Yafsijqghbpm0IV6_XeClvZFDSHxRqjwJu9Qh8_A0bz4alOVCKXMSCLTOIf_bNV6iT5OLMzNnW8Sjt3On9Ci6cRq3aQRaZ/s400/lenguaje+y+comunicacion.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<h4>
</h4>
<h3>
</h3>
<h2>
CLyC - Intr. a Ciencias del Lenguaje y la Comunicación</h2>
<h4 style="font-size: medium;">
</h4>
<h3>
<a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjb3FOaEVremRwZkk" target="_blank">Programa</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjUW5wUFhrV1hUekk" target="_blank">Cronograma</a> - Sitio Web de la Cátedra </h3>
<div style="font-size: medium; font-weight: normal;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b>U</b><span style="font-family: inherit;"><b>nidad 1:</b> <span style="font-family: inherit;"><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjdmFoRng4WG9Xc3c" target="_blank">Maturana </a>- <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjcGQxT3dPb0FLZDA" target="_blank">Bagú</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjT0pXMUx1bHlQalE" target="_blank">Morín</a> - </span></span></span><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjd18wVTlwc1RmVDQ" target="_blank">Bronckart</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjWTR3SzFZREFBYnc" target="_blank">Vygotsky</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjLUF2TFNYQWtPY1E" target="_blank">Coseriu</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjaHdFNlBBVE1sazQ" target="_blank">Voloshinov</a></div>
<ul style="font-size: medium; font-weight: normal;">
<li><span style="font-family: inherit;"><b style="font-family: inherit;"><i>E-books:</i></b> </span><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjQ1otUU9XaEJyWTg" target="_blank">Maturana</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjQnJBcUNVdzh6SFk" target="_blank">Coseriu</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjSVRpZWdsZVIyOEU" target="_blank">Voloshinov</a></li>
<li><span style="font-family: inherit;"><b><i>Complementaria:</i></b> </span><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjTzVxV3gyYVdxYVk" target="_blank">Politzer</a></li>
<li><span style="font-family: inherit;"><i style="font-weight: bold;">Prácticos:</i> <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjVHB3WE9COWNrdDg" target="_blank">Nº 1</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjZVgwbExac3NybmM" target="_blank">Nº 2</a> </span></li>
</ul>
<div style="font-size: medium; font-weight: normal;">
<br /></div>
<div style="font-size: medium; font-weight: normal;">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b>Unidad 2:</b> <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjZGRVeEhOekhpSDg" target="_blank">Riestra</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjbVl3QV9JMVVZWnM" target="_blank">Rastier</a> - </span><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjWm1zSXFneVZQQU0" target="_blank">Ducrot y Tovorov</a><span style="font-family: inherit; font-size: small;"> </span></div>
<ul style="font-size: medium; font-weight: normal;">
<li><span style="font-family: inherit;"><b style="font-family: inherit;"><i>E-books:</i></b> </span> <span style="font-family: inherit; font-size: small;"><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjNlFpNHc1b1AwbDg" target="_blank">Riestra</a> - </span><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjWVNiRFlCOU5tYjA" target="_blank">Ducrot y Tovorov</a><span style="font-family: inherit; font-size: small;"> </span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"><b><i>Complementaria:</i></b> x </span></li>
<li><b style="font-style: italic;">Prácticos: </b>Nº x -</li>
</ul>
<div style="font-size: medium; font-weight: normal;">
<br />
<div>
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b>Unidad 3:</b> <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjMlRDTFlBc3ZacG8" target="_blank">De Mauro</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjN1EwMGloM0M5R1U" target="_blank">Saussure</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjUG15LUNmeEJvanM" target="_blank">Saussure 2</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjVnowMHFkZTdya2M" target="_blank">Sapir</a> - </span><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcja002X09HVGRMaDA" target="_blank">Magariños</a> -<span style="font-family: inherit;"> <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjZnZvT2poTVNhRk0" target="_blank">Voloshinov</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjVGEzVUxla0huYzA" target="_blank">Vygotski</a> - </span><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjYzRyaDFZQkx0OGM" target="_blank">Vygotski 2</a></div>
<ul>
<li><span style="font-family: inherit;"><b style="font-family: inherit;"><i>E-books:</i></b> </span> <span style="font-family: inherit; font-size: small;"><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjTlVlbGV2bDhrQzQ" target="_blank">Saussure</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjNC1QSW5Fa0lGQXM" target="_blank">Sapir</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjNTFuUlkyMVY5QkU" target="_blank">Voloshinov</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjYXNRTGxQSE84aTQ" target="_blank">Vygotski</a> </span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"><b><i>Complementaria:</i></b> x </span></li>
<li><b style="font-style: italic;">Prácticos: </b>Nº x -</li>
</ul>
<div>
<div>
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><b><br class="Apple-interchange-newline" />Unidad 4:</b> <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjeFNCdmU3MjlVRDA" target="_blank">Chomsky</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjTXJ0eWMyMGsxNE0" target="_blank">Luria</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjeVZSSHliQ0h0Q00" target="_blank">Austin</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjUXdfTnN4VkJlTmM" target="_blank">Echeverria</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjQ1Bac0lwSkt3c00" target="_blank">Leontiev</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjVWdCaDRWNmNlVGc" target="_blank">Bronckart</a> </span></div>
<ul>
<li><span style="font-family: inherit;"><b style="font-family: inherit;"><i>E-books:</i></b> </span> <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjci02emphT0RRTlU" target="_blank">Chomsky</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjci02emphT0RRTlU" target="_blank">Luria</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjN2lxa3ZfdUpBcVk" target="_blank">Austin</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjWm9EQU1od0pzc00" target="_blank">Echeverria</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjZ1NMUzBvclI3VzA" target="_blank">Leontiev</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjQnpiZk5ib2YwMUE" target="_blank">Bronckart</a> </li>
<li><span style="font-family: inherit;"><b><i>Complementaria:</i></b> x </span></li>
<li><b style="font-style: italic;">Prácticos: </b>Nº x -</li>
</ul>
<div>
<div>
<span style="font-size: small;"><b style="font-family: inherit;"><br class="Apple-interchange-newline" />Unidad 5</b><b style="font-family: inherit; font-weight: normal;">:</b><span style="font-family: inherit;"> </span><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjRlphVExIV0hyT0k" target="_blank">Carpenter y Mc Luhan</a> <span style="font-family: inherit;">- <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjellIMkdyQ09lYnc" target="_blank">Mattelart</a> - </span></span><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjXy1NdHpDYTlXNzg" target="_blank">Watzlawick</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjblFvZUhhbm45aHc" target="_blank">Ford</a></div>
<ul>
<li><span style="font-family: inherit;"><b style="font-family: inherit;"><i>E-books:</i></b> </span> <span style="font-family: inherit; font-size: small;"><span style="font-size: small;"><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjME03M0FkQkd2RDQ" target="_blank">Carpenter y Mc Luhan</a> <span style="font-family: inherit;">- <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjODVFY2NzTS0xS1U" target="_blank">Mattelart</a> - </span></span><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjRG8yWjNoMFhMUWs" target="_blank">Watzlawick</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjUWc4N01CbmRfRlk" target="_blank">Ford</a> </span></li>
<li><span style="font-family: inherit;"><b><i>Complementaria:</i></b> x </span></li>
<li><b style="font-style: italic;">Prácticos: </b>Nº x -</li>
</ul>
</div>
</div>
</div>
<br class="Apple-interchange-newline" />
<br />Julián Ruizhttp://www.blogger.com/profile/13054934506399444202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663155416053774311.post-1389609288599062212012-08-14T19:46:00.000-03:002012-08-14T19:46:02.373-03:00Retomando...<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<h2>
Volviendo de la vacaciones invernales </h2>
<br />
Bueno, despues de unas buenas vacaciones, esta semana estaré retomando la actualizacion del blog.<br />
Estuve preparandome para rendir 3 finales de cátedras y promocionar otra, asi que estuve bastante ocupado.<br />
Luego, me dio la flojera de la relajación.<br />
Y ahora que ya empezamos la cursada del segundo cuatrimestre, me estoy poniendo en forma "estudiosa" nuevamente.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAhS92Sger-EBieDwuffCjdYeAb1eJgNu3gdZIM30vTf0NbyStlFDaeV5l9zT_rSHC3OCIBTAxk2XhlmAhLcSM6BFLUN2inrBR7IPHvuHDLh39M6CISzx4SxgDfjHzy8dwxGNJrMKfm06A/s1600/Vacaciones+invierno.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAhS92Sger-EBieDwuffCjdYeAb1eJgNu3gdZIM30vTf0NbyStlFDaeV5l9zT_rSHC3OCIBTAxk2XhlmAhLcSM6BFLUN2inrBR7IPHvuHDLh39M6CISzx4SxgDfjHzy8dwxGNJrMKfm06A/s400/Vacaciones+invierno.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
Asi que, ACA ESTOY!!!<br />
<br />
Bienvenidos nuevamente!<br />
<br />
Julián Ruiz Julián Ruizhttp://www.blogger.com/profile/13054934506399444202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663155416053774311.post-69227574664263302082012-06-28T00:16:00.004-03:002012-06-28T00:17:10.576-03:00HSG: Línea de Tiempo para las 6 unidades<h2>
Historia Social General</h2>
<h3>
<span style="background-color: white;">Linea de tiempo para las 6 unidades de la cátedra</span></h3>
<br />
<br />
<object height="400" width="550"><param name="movie" value="http://www.timetoast.com/flash/TimelineViewer.swf?passedTimelines=368161" />
<param name="passedTimelines" value="368161" />
<param name="allowScriptAccess" value="always">
<embed src="http://www.timetoast.com/flash/TimelineViewer.swf?passedTimelines=368161" type="application/x-shockwave-flash" passedTimelines="368161" width="550" height="400" allowScriptAccess="always" /></object>
<br />
<br />Julián Ruizhttp://www.blogger.com/profile/13054934506399444202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663155416053774311.post-62617898829334880372012-06-11T23:02:00.005-03:002012-06-11T23:12:07.358-03:00FFyE: Apuntes para el 2do. parcial de Epistemología<h2>
Apuntes</h2>
Acá comparto mis apuntes de la cátedra de Fundamentos de Filosofía y Epistemología tomados para el segundo parcial. Se pueden encontrar las actualizaciones en la sección <a href="http://antropologiabariloche.blogspot.com.ar/p/apuntes.html" target="_blank">Apuntes</a>.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlp03s9wv8u2xsqLXVBMZdFwkau18JUT7tPitw3F8wtvWsvUSf0xohic9SfkbOZAKZzy4JmQpZm0iqgarLJ-ol75tGaFWLK7wA-zDX95xuUzuaQgCy5nxib4DW5yHvZR3m1i_iR1Ox013m/s1600/epistemologia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlp03s9wv8u2xsqLXVBMZdFwkau18JUT7tPitw3F8wtvWsvUSf0xohic9SfkbOZAKZzy4JmQpZm0iqgarLJ-ol75tGaFWLK7wA-zDX95xuUzuaQgCy5nxib4DW5yHvZR3m1i_iR1Ox013m/s200/epistemologia.jpg" width="156" /></a></div>
<h3>
FFyE - Fundamentos de Filosofía y Epistemología</h3>
<a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjaGhBemhkNTlWLXM" target="_blank">Teórico del 2 de Mayo - Introducción a la segunda mitad del cuatrimestre</a> <br />
<a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjamoxMVJlbU5mSDQ" target="_blank">Teórico del 9 de Mayo-Sharrock</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjMnUyaUhWS003alU" target="_blank">Práctico del 9 de Mayo-Sharrock</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjMnUyaUhWS003alU" target="_blank">Resumen grupal online</a> <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjOV8zQ0dWd3JtQk0" target="_blank">Resumen Hughes y Sharrock (Lorena)</a> <i style="color: red;"><b>Nuevo!</b></i><br />
<a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjYm9BdDJhem95WHc" target="_blank">Teórico del 16 de Mayo-Bernstein</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjNkh4alhBd2ptbE0" target="_blank">Práctico del 16 de Mayo-Bernstein</a><br />
<a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjYU5vaVU5MlpfeGc" target="_blank">Teórico del 23 de Mayo-Schuster</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjZnYxUW5mSThNTXc" target="_blank">Práctico del 23 de Mayo-Schuster</a> <br />
<a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjRXZIa09uSnFaYVE" target="_blank">Teórico del 6 de Junio-Giddens</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjZHlRRkJlVVEtYTA" target="_blank">Práctico del 6 de Junio-Lulo</a> <i style="color: red;"><b>Nuevo!</b></i><br />
<span style="font-family: inherit;"><a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjT0Z3NDZzRXBrOWc" target="_blank">Autoevaluación Segundo Parcial</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjMmZNMTZWY2VZTkk" target="_blank">Repaso 2do. Parcial del 9 de Junio</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjVklXWXV2Sk1tSjA" target="_blank">Naturalismo y Funcionalismo 2011</a></span> <i style="color: red;"><b>Nuevo!</b></i><br />
<br />
<div class="separator" id="silvina" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpZF6rzm_-fs2Bd7Mfiv6BjUPn4feYeCTzD9z_7jasWmCwnfzfg62Y15cpDBxRSuDSUR-Byh7wZf3EAyR-PK-lMCLGvfwzkGe8Lvj3OEUNUIlq5KuXY0AVsJV_nxb7nQJ-4HomR-KVfTyf/s1600/Silvina.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="136" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjpZF6rzm_-fs2Bd7Mfiv6BjUPn4feYeCTzD9z_7jasWmCwnfzfg62Y15cpDBxRSuDSUR-Byh7wZf3EAyR-PK-lMCLGvfwzkGe8Lvj3OEUNUIlq5KuXY0AVsJV_nxb7nQJ-4HomR-KVfTyf/s200/Silvina.jpg" width="200" /></a></div>
<br />
Acá comparto los apuntes de Silvina, de la comisión de la noche, de la cátedra de Fundamentos de Filosofía y Epistemología, tomados para el segundo parcial. Se pueden encontrar las actualizaciones en la sección <a href="http://antropologiabariloche.blogspot.com.ar/p/apuntes.html#silvina" target="_blank">Apuntes, de Silvina</a>.
<br />
<br />
<a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjU1EzVVV2TU5IWk0" target="_blank">Teórico y Práctico del 25 de Abril</a> (Kuhn) <br />
<a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjUUVpS0VodE5KVms" target="_blank">Teórico y Práctico del 9 de Mayo</a> (Hughes y Sharrock) - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjUFlURG1xX1M2OWc" target="_blank">Guía de Hughes y Sharrock</a><br />
<a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjRTdkS0JQeU1INjg" target="_blank">Teórico y Práctico del 16 de Mayo</a> (Bernstein) - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjTWtpWk1LV0VYSXc" target="_blank">Guia de Durkheim</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjZFpGMjJNUFcwb3c" target="_blank">Guía de Bernstein</a> <i style="color: red;"><b>Nuevo!</b></i><br />
<a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjZ2RmTEJTbzF4bFU" target="_blank">Teórico del 23 de Mayo</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjNEExNld6MFhVc0E" target="_blank">Práctico del 23 de Mayo</a> (Schuster) - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjRW14MVJVWVp0RW8" target="_blank">Guía de Schuster</a> <i style="color: red;"><b>Nuevo!</b></i><br />
<a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjeUotczhWSjlPdnM" target="_blank">Teórico del 6 de Junio</a> - <a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjeGhnMkd2OUdtNkk" target="_blank">Práctico del 6 de Junio</a> (Lulo) <i style="color: red;"><b>Nuevo!</b></i><br />
<a href="https://docs.google.com/open?id=0B37Xwuy-WAcjcnllUHdXVGFEQzg" target="_blank">Comparación naturalismo-interpretacionismo</a> (Segundo Parcial) <i style="color: red;"><b>Nuevo!</b></i><br />
<br />
<br class="Apple-interchange-newline" />Julián Ruizhttp://www.blogger.com/profile/13054934506399444202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663155416053774311.post-37554149238194204812012-06-06T03:33:00.003-03:002012-06-06T03:33:39.655-03:00Resumen: Guber 2004<br />
<h2>
Resumen Guber 2004</h2>
<div class="MsoNormal">
GUBER, Rosana. 2004. "Cap.4 El trabajo de campo como
instancia reflexiva del conocimiento". En El Salvaje Metropolitano.
Paidos, Buenos Aires. pp.83-97</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTLncoZBQPkBHMEMSW1XXdcl7PeiYHPyrTwAettPGL_SNdzbCdP3NQQBBGKny8pQgS9mxYxXoVT0DoLX7iJkAS26vNYfbtxr1SMOayyZ0_kJ4yG77Rko4oF6ciK2MWI0OCVnuQyl1qn6GB/s1600/salvaje+metropolitano.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTLncoZBQPkBHMEMSW1XXdcl7PeiYHPyrTwAettPGL_SNdzbCdP3NQQBBGKny8pQgS9mxYxXoVT0DoLX7iJkAS26vNYfbtxr1SMOayyZ0_kJ4yG77Rko4oF6ciK2MWI0OCVnuQyl1qn6GB/s320/salvaje+metropolitano.jpeg" width="196" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<h2>
El trabajo de campo como instancia reflexiva del conocimiento</h2>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">El trabajo de campo antropológico
se fue definiendo como la presencia directa, generalmente individual y
prolongada, del investigador en el lugar donde se encuentran los
actores/miembros de la unidad sociocultural que desea estudiar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<h3>
1. ¿Qué es el "campo"?</h3>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">El campo de una investigación
es su referente empírico, la porción de lo real que se desea conocer, el mundo
natural y social en el cual se desenvuelven los grupos humanos que lo
construyen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: Arial;">El campo</span></b><span style="font-family: Arial;">
no es un espacio geográfico, un recinto que se autodefine desde sus límites naturales
(mar, selva, calles, muros), sino <b>una
decisión del investigador que abarca ámbitos y actores</b>; es continente de la
materia prima, la información que el investigador transforma en material
utilizable para la investigación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">Utilizaremos
"campo" y "referente empírico" indistintamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">El investigador accede,
pues, a dos dominios diferenciales, aunque indisolublemente unidos: uno es el
de las acciones y las prácticas; otro, el de las nociones y representaciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">Lo real comprende hechos
pasados y presentes, a los que pueden referirse representaciones y nociones.
Por ejemplo, no sólo comprende la facticidad del movimiento hippie, sino
también las ideas que se expresan al comparar a los jóvenes de antes con los de
ahora.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">Lo real abarca asimismo -aun
cuando entren en contradicción prácticas, valores y normas formales- lo que la
gente hace, lo que dice que hace y lo que se supone que debe hacer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">Contradicciones que el
antropólogo no desecha sino que estudia: es bien sabido que el curanderismo
está penado por ley como ejercicio ilegal de la medicina, aun cuando son pocos
los que jamás han recurrido a este sistema médico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">Al considerar que el mundo
social es un mundo preinterpretado por los actores, el investigador necesita
desentrañar los sentidos y relaciones que construyen la objetividad social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">Cuando se dice que se
"recolectan datos", se está diciendo que <b>se releva información </b>sobre hechos que recién en el proceso de
recolección <b>se transforman en datos</b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<h3>
2. Trabajo de campo y reflexividad</h3>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">El antropólogo pone especial
cuidado en que sus intereses y sus objetivos no diluyan incontroladamente la
realidad social que quiere conocer, ya que pretende que ese conocimiento no sea
ni etno ni sociocéntrico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">El propósito de una
investigación antropológica es doble: por un lado, ampliar y profundizar el
conocimiento teórico, extendiendo su campo explicativo; y por el otro,
comprender la lógica que estructura la vida social y que será la base para dar
nuevo sentido a los conceptos teóricos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">El investigador interpreta
el <b>referente empírico</b> a partir de
prácticas o actividades concretas y de categorías que algunos han definido como
<b>"folk"</b> (Ogbu, 1985: 41;
Spradley, 1979). o como <b>"emi"</b>
(Pike, 1967) y otros simplemente han llamado <b>"sociales"</b> (Rockwell, 1986).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">No pierde de vista los
conceptos teóricos (parentesco, plusvalía, lucha de clases, marginalidad,
solidaridad social, función, etc.) en su etapa de campo, sino que aspira a
reconocer de qué modo se especifican y resignifican en lo real concreto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">El objetivo del trabajo de campo
consiste en recabar información y material empírico que permita especificar
problemáticas teóricas, reconstruir la organización y la lógica propias de los
grupos sociales y reformular el propio modelo teórico, a partir de la lógica
reconstruida de lo social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">Estos objetivos no se
concretan en etapas sucesivas sino a lo largo de un solo y mismo proceso. Prácticas
teóricas, de campo y del sentido común se reúnen en un término que define al
trabajo de campo: <b>la reflexividad</b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">En su cotidianidad, la
reflexividad indica que los individuos son los sujetos de una cultura y un
sistema social: respetan determinadas normas y transgreden otras; se desempeñan
en ciertas áreas de actividad, y estas acciones, aunque socialmente
determinadas, las desarrollan conforme a su decisión y no por una imposición
meramente externa. A partir de la iniciación de la relación de campo, la
reflexividad de cada una de las partes deja de operar independientemente, y
esto ocurre por más que cada uno lleve consigo su propio mundo social y su
condicionamiento histórico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">En un segundo sentido, más
específico, aludimos a la reflexividad desde un enfoque relacional, no ya como
lo que el investigador y el informante realizan en sus respectivos mundos
sociales, sino como las decisiones que toman en el encuentro, en la situación
del trabajo de campo. De modo que, en la situación de campo, el investigador no
es el único estratega, y las técnicas de obtención de información tienen como
eje esta premisa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">La reflexividad en el
trabajo de campo es el proceso de interacción, diferenciación y reciprocidad
entre la reflexividad del sujeto cognoscente -sentido común, teoría, modelo
explicativo de conexiones tendenciales— y la de los actores o sujetos/objetos
de investigación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">En los hechos, la reflexividad
ha quedado limitada a la de los informantes. La reflexividad del investigador
no se ha tomado en cuenta, poniendo de manifiesto una concepción en la cual
ella no desempeñaría ningún papel relevante para el conocimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">El trabajo de campo implica
un pasaje de la reflexividad general, válida para todos los individuos en tanto
seres sociales, hacia la reflexividad de aquellos que toman parte en la
situación de trabajo de campo, desde sus roles de investigador o informantes. Este
proceso está íntimamente ligado con el aprendizaje de perspectivas no
sociocéntricas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">El antropólogo y la
población provienen de dos universos de significación, de dos mundos sociales
diferentes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">El investigador se encuentra
con comportamientos y aseveraciones inexplicables que, a los fines de la
exposición, distinguimos en dos órdenes: por una parte, el mundo social y
cultural propio de los sujetos cuya lógica el investigador intenta dilucidar;
por la otra, las reacciones y conductas de la situación de campo propiamente
dicha.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">La reflexividad adopta,
sobre todo en esta primera etapa, la forma de la perplejidad. El investigador
no alcanza a dilucidar el sentido de las respuestas que recibe, ni las
reacciones que despierta su presencia; puede sentirse incomprendido en sus
propósitos, o que molesta y frecuentemente no sabe qué decir ni preguntar. Los
informantes, por su parte, desconocen qué desea el investigador al instalarse
en su vecindario, o cuando conversa con su gente, al tiempo que no pueden
remitir a un común universo significativo las preguntas que aquél les formula.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">Ante estas perplejidades o,
como las llama Willis (1984), "crisis de comunicación", el
investigador ha hecho varias conjeturas: la más frecuente es creer que lo que
ve es la inmediata respuesta a sus incógnitas, garantizada por la presencia
directa en campo. El subproducto de esta creencia es forzar los datos hacia
modelos clasificatorios y explicativos, realizando traducciones aventuradas: Se
fuerzan los datos, desconociendo los sentidos propios de ese mundo social. Otra
forma de encarar un trabajo de campo unilateral es proyectar las pautas de
sentido común -con cierto trasfondo teórico- del mundo social del investigador,
haciéndolas aparecer bajo el disfraz de teorías consolidadas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">La dificultad de hacer
frente al proceso de conocimiento de una manera no egocentrada reside en que la
diversidad está desafiando el propio sistema de clasificación, significación y
comprensión (y en buena parte el modo de vida) que sustenta el investigador.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">En el campo, estos modelos,
que no son sólo teóricos sino también políticos, culturales y sociales, se
confrontan inmediatamente —se advierta o no— con los de los actores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">La forma no sociocéntrica en
que el modelo teórico se hace cargo de los modelos folk consiste en que éstos
no se diluyan ni se vean forzados por aquél. En la instancia del trabajo de
campo, el investigador pone a prueba no sólo sus conceptos teóricos, sino
fundamentalmente sus patrones de pensamiento y de acción más íntimos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">Robert Cresswell diría que
"hay que saber qué se busca, pero hay que buscar más de lo que se
encuentra".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">Es necesario encarar, un
control permanente por el cual el investigador reconozca y explicite el origen
de los supuestos, de las inferencias y de los datos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">El investigador está en
constante relación con los sujetos que estudia y, por lo tanto, en permanente
diálogo con ellos. Este diálogo entraña un complejo circuito donde son más
frecuentes las contradicciones, los malentendidos y los contrastes, que los
acuerdos y las revelaciones inmediatas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">Debe quedar claro que es con
esto con lo que se encuentra el investigador que sale al terreno y es a partir
de esto que construye sus descripciones y explicaciones. De ahí que, desde esta
perspectiva, el trabajo de campo aparezca como la instancia mediadora
imprescindible del conocimiento social entre investigador e informantes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">A diferencia de la tesis
empirista, postulamos que el conocimiento de lo real está mediatizado por la
reflexividad del sujeto cognoscente y de los sujetos a conocer en la situación
de encuentro en campo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">Si bien el trabajo de campo
tiene sus códigos y sus principios, su realización no es del todo autónoma:
implica la singularización de relaciones sociales propias del contexto
estudiado, relaciones que encuadran y afectan decisivamente el tono y los
contenidos del vínculo entre investigador e informantes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">El trabajo de campo no es
sólo un medio de obtención de información, sino el momento mismo de producción
de datos y elaboración de conocimientos. Esta premisa que impregna cada técnica
e instancia de la investigación empírica permite asignar al trabajo de campo y
sus vicisitudes un nuevo lugar en el conocimiento: de eventualidades y
anecdotarios pueden rescatarse las huellas del proceso cognitivo y las vías
para su construcción.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<h3>
3. Estilos de trabajo de campo</h3>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">La opción por un estilo
determinado resulta de un conjunto de factores, entre ellos: los presupuestos
ideológicos y filosóficos, la concepción metodológica, la naturaleza del
problema a investigar y las características individuales del investigador.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<h3>
4. Técnicas de campo para un conocimiento no etnocéntrico</h3>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">Parte de la mitología que
rodea el trabajo de campo de los antropólogos proviene, sin duda, del hecho de
que nadie sabe a ciencia cierta qué hacen realmente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">Aunque muchos antropólogos,
desde importantes corrientes, han sostenido que sólo miraban, escuchaban y
registraban, en realidad lo han hecho desde una activa elaboración no
explícita, teórica y perceptiva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">El empirismo deposita en el
recurso técnico la plena confiabilidad de la información obtenida y, en ella,
la validez de sus conclusiones. Los datos que no encajan, las diferencias entre
lo que la gente dice que hace y lo que hace realmente, entre las pautas
formales y las informales, suelen atribuirse a errores y al subjetivismo. La
consecuencia de esta formulación es que las técnicas se cristalizan en series
de recetas cuyo cumplimiento garantiza una buena réplica de lo real, es decir,
una buena recolección de datos. Pero ¿qué significa "correctamente"
cuando también quedan implicadas características personales en una interacción?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">Nuestro abordaje de las
técnicas de campo en antropología pretende incorporarlas a la problemática más
general de esta disciplina: la
explicación de la diversidad social, a través del reconocimiento de la
perspectiva del actor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">La técnica no es una receta
o instrumento neutro o intercambiable, sino que "debe utilizarse como
dispositivo de obtención de información, cuyas cualidades, limitaciones y
distorsiones deben ser controladas metodológica y teóricamente".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">Encuadradas en el trabajo de
campo, las técnicas son las herramientas del investigador para acceder a los
sujetos de estudio y su mundo social; dentro de una reflexividad en sentido
específico, las técnicas son una serie de procedimientos, con grado variable de
formalización -y ritualización-, que permiten obtener información en una
situación de encuentro, en el marco de una relación social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">En el trabajo de campo
antropológico las técnicas ayudan a obtener información y, sobre todo, a que
esta información no sea etnocéntrica, a través de un proceso de elaboración
teórica personal, que encuentra en la reflexividad su mejor expresión. El
empleo reflexivo de técnicas antropológicas puede dar lugar al reconocimiento
del mundo del investigador y de los informantes, a la elucidación de los
contenidos de esta relación, al reconocimiento de los supuestos teóricos y de
sentido común que operan en el investigador.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">Las técnicas antropológicas
de campo no son recetas, aunque puedan ser formalizadas. Las técnicas
antropológicas de campo no son la aplicación mecánica de un corpus teórico. Es
así como la flexibilidad ha sido una de las características más desconcertantes
y enriquecedoras del trabajo de campo antropológico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">Esto es, se subordinan a la
reflexividad de la relación entre los miembros de la situación de campo.
Presentamos las técnicas no en forma de un manual de lo que hay y no hay que
hacer, decir y preguntar, sino como una serie de criterios para establecer, en
cada investigación y en cada situación, qué hacer, decir y preguntar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">Por su parte, la no
directividad incide en la posibilidad de registrar distintos aspectos de la
vida social (holismo). Para ampliar la mirada es necesario utilizar
rigurosamente técnicas de obtención de información, pero con el margen
suficiente para que el investigador pueda reparar en lo no previsto y, en
general, en la perspectiva del actor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">Entonces, la utilización de
técnicas y el aprovechamiento reflexivo de su flexibilidad son, en sí mismos,
el proceso por el cual el investigador aprende a ampliar la mirada y los
sentidos y a distinguir y categorizar de un modo no etnocéntrico. Por eso las
técnicas antropológicas de campo no se aplican ni de manera homogénea ni más o
menos correctamente. El investigador aprende, entonces, a distinguir su
reflexividad de la de sus informantes, y la reflexividad creada en el seno de
la relación. Ésta es la mediación que le permitirá acceder más profundamente al
mundo social de los actores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;">Las técnicas antropológicas
de campo son, entonces, algo más que una serie de actividades; son una
determinada operatoria entre los miembros de la relación de investigación de
campo, que se produce en un ámbito y en un lapso temporal determinado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiT7M_iT2UsC2IB9ay26-h5dvdmGvayMCHcSq8QOH477i9STBkpI1CkLPaEPulq9q2iOVXGvFmMXZ7sd5vlcGI1Zn6r82V2l_Sdc_Z6qnGk0_4W5gg51Y1fjjiopp9tnXhYuaW9g97fLKWZ/s1600/Guber+rosana.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiT7M_iT2UsC2IB9ay26-h5dvdmGvayMCHcSq8QOH477i9STBkpI1CkLPaEPulq9q2iOVXGvFmMXZ7sd5vlcGI1Zn6r82V2l_Sdc_Z6qnGk0_4W5gg51Y1fjjiopp9tnXhYuaW9g97fLKWZ/s320/Guber+rosana.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>Julián Ruizhttp://www.blogger.com/profile/13054934506399444202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663155416053774311.post-12415996490482854302012-06-06T02:03:00.001-03:002012-06-06T02:03:53.052-03:00Respuestas con Malinowski en Los Argonautas...<br />
<h2>
<b><span lang="ES-AR">Respondiendo la Guía de lectura de:</span></b></h2>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-AR">MALINOWSKI, Bronislaw. 1973. “Introducción, objeto, método y finalidad de esta investigación”. En Los
argonautas del Pacífico occidental. Ediciones Península, Barcelona. Pp.: 19-42.
<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjz-AjBAYxplEw4uIFUZpL3Nyhqaib3EcW1KL_5sLXQRCQWstUx66pynvcTqEBlD_Cvp2qYbsSW5R9Q6H-SwvkA9xSgX1u6A7ljBzmOiO4u0TMWP0KESBi-Y6Hs1GrGn77aMMLWVVWuc_Oj/s1600/Malinowski%5B3%5D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjz-AjBAYxplEw4uIFUZpL3Nyhqaib3EcW1KL_5sLXQRCQWstUx66pynvcTqEBlD_Cvp2qYbsSW5R9Q6H-SwvkA9xSgX1u6A7ljBzmOiO4u0TMWP0KESBi-Y6Hs1GrGn77aMMLWVVWuc_Oj/s200/Malinowski%5B3%5D.jpg" width="146" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><b><i><span lang="ES-AR">Según el autor ¿Qué exigencia debe satisfacer una etnografía para
poseer valor científico? ¿Cuáles son, en contraposición, los errores que
el autor reconoce en los etnógrafos hasta ese momento? <o:p></o:p></span></i></b></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">Para el autor, una fuente
etnográfica tiene valor científico incuestionable, siempre que se pueda hacer <b>una</b> <b>clara distinción entre, por una parte, lo que son los resultados de la
observación directa y las exposiciones e interpretaciones del indígena, y por
otra parte, las deducciones del autor, basadas en su sentido común y capacidad
de penetración psicológica.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">Dice que muchos autores no se ocupan
de esclarecer sus métodos, sino que discurren sobre datos y conclusiones que
van surgiendo, sin la menor explicación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<ol start="2" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><b><i><span lang="ES-AR">Mencione los principios metodológicos del trabajo del campo
establecidos por Malinowski<o:p></o:p></span></i></b></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">Los principios metodológicos para
Malinowski pueden agruparse bajo tres epígrafes principales:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l3 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b><span lang="ES-AR">a)<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal;">
</span></span></b><!--[endif]--><b><span lang="ES-AR">Primero: Teoría<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">Ante todo, el estudioso debe
albergar <b>propósitos estrictamente
científicos </b>y conocer las normas y los criterios de la etnografía moderna.
Tener una buena preparación teórica, que no es lo mismo que tener ideas
preconcebidas, ya que debe amoldar las teorías a los hechos. Los estudios teóricos son la base para hacer
conjeturas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l3 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b><span lang="ES-AR">b)<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal;">
</span></span></b><!--[endif]--><b><span lang="ES-AR">Luego: Trabajo de campo</span></b><span lang="ES-AR">.
<b>No vivir con los otros blancos,</b>
sino entre los indígenas (lo más importante), si bien no en forma demasiado
estrecha. Debe colocarse en <b>buenas
condiciones para realizar su trabajo.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l3 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR">c)<span style="font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><b><span lang="ES-AR">Métodos:</span></b><span lang="ES-AR"> Utilizar
cierto número de métodos precisos, en orden a recoger y manejar documentación
etnográfica, y establecer sus pruebas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Prrafodelista">
<br /></div>
<ol start="3" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><b><i><span lang="ES-AR">¿Cuál es la meta del trabajo etnográfico y cuáles son las vías para
alcanzarlo?<o:p></o:p></span></i></b></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">El ideal primordial y básico del
trabajo etnográfico es dar un <b>esquema
claro y coherente de la estructura social y destacar las leyes y normas que
todo fenómeno cultural conlleva.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-AR">La meta es llegar a captar el
punto de vista del indígena, su posición ante la vida, comprender su visión de
su mundo.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-AR">Las vías para alcanzarlo son:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l1 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR">a)<span style="font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR">La organización de la tribu y la
anatomía de su cultura deben recogerse en un esquema preciso y claro. Esto
exige hacer un <b>estudio completo de los
fenómenos</b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l1 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR">b)<span style="font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR">Dentro de este entramado hay que
insertar los imponderables de la vida real y el tipo de comportamiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">El etnógrafo debe dominar con
seriedad y rigor el conjunto completo de los fenómenos en cada uno de los
aspectos de la cultura tribal estudiada<b>,
sin hacer ninguna diferencia entre lo que es un lugar común carente de
atractivo o normal, y lo que llama la atención por ser sorprendente y fuera de
lo acostumbrado.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l1 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR">c)<span style="font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><b><span lang="ES-AR">La cultura tribal debe ser el foco de interés de la investigación. </span></b><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<ol start="4" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><b><i><span lang="ES-AR">¿Qué tipo de datos requiere cada una de estas vías? ¿Cuál es el
método y registro adecuado para cada una de ellas?<o:p></o:p></span></i></b></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">Para realizar un estudio completo de
los fenómenos, el etnógrafo debe <b>recoger
datos y forjar deducciones.</b> <b>A partir de de la inferencia de la mayor
cantidad posible de datos concretos, de material empírico, las conclusiones
resultan de un simple proceso de inducción.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">Con la investigación científica se
debe <b>ir más allá del sentido común.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">Con la <b>comparación de datos</b> y su coordinación, pueden surgir grietas que
den pie a posteriores investigaciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">El <b>método de documentación concreta, estadística,</b> es el medio que
permite construir el esquema organizacional y la anatomía de la tribu.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-AR">Debe haber primero una construcción teórica y luego viene la observación
empírica. El método empírico</span></b><span lang="ES-AR"> exige una recolección de datos
exhaustiva, como: cuadros genealógicos de parentesco / gráficos / cuadros
sinópticos en economía, ofrendas, ceremonias, magia, temas legales, etc. También censos, mapas, planos, diagramas
sobre tierras, caza, pesca, etc. Toda
esta recolección sirve como instrumento de estudio y como documento etnológico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l0 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR">a)<span style="font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><b><span lang="ES-AR">No hacer diferencias entre lo normal y lo sorprendente</span></b><span lang="ES-AR">: se deben describir también rasgos
íntimos de la vida indígena. Ver la vida
real, pero con una perspectiva científica (si bien a veces el etnógrafo se
puede despojar de esto). <b>Observar</b> el
trabajo diario, las comidas, cuidado personal, conversaciones, amistades. También los ritos, deberes económicos y
legales, regalos ceremoniales, muestras de respecto, la vida en familia.
También ver el trato y el
comportamiento, tanto en la vida cotidiana como en los rituales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l0 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR">b)<span style="font-size: 7pt;"> </span></span><!--[endif]--><b><span lang="ES-AR">Cultura tribal</span></b><span lang="ES-AR">:
foco de interés. Una colección de informes, narraciones, características,
expresiones típicas, datos del folklore y fórmulas mágicas que se agrupan en el
exponente de la mentalidad indígena. Estudiar sus concepciones, sus opiniones y
sus formas de expresarse.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Prrafodelista" style="margin-left: 54.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">Es importante descubrir las formas
típicas de pensar y sentir que corresponden a las instituciones y a la cultura
de una comunidad determinadas, y formular los resultados de la forma más
conveniente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Prrafodelista" style="margin-left: 54.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">Como instrumento de investigación de
la cultura indígena, es importante <b>aprender
su lengua</b>, para adquirir material lingüístico y documentos etnográficos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Prrafodelista">
<br /></div>
<ol start="5" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><b><i><span lang="ES-AR">¿Qué es la etnografía para Malinowski?<o:p></o:p></span></i></b></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">Es el método de investigación que se
propone estudiar al hombre en lo que más íntimamente le concierne: en aquello
que lo une a la vida. Esto a través de
las diferentes culturas. En cada cultura
se encuentran distintas instituciones que le sirven al hombre para conseguir
sus intereses vitales. Hay diferentes
costumbres gracias a las cuales satisface sus aspiraciones, y en las que existen distintos códigos
morales y legales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">El etnógrafo debe estudiar estas
instituciones, costumbres o códigos, o estudiar el comportamiento y la
mentalidad del hombre, tomando conciencia del por qué el hombre vive y en qué
reside su felicidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh71bSbNn0h-XiBu7spcd0b7nRh6aFYVMyZIpSYbRFSLTTpY1TtW0gBO21NYmWxT0PCKkZgtUt9notqC_OxUwirmNGKYMcwiaXkl5vV0NHw-CUcnYoIFNZtKEWydf8Nk9xr9DHKjI5593x3/s1600/malinowskifondle.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="206" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh71bSbNn0h-XiBu7spcd0b7nRh6aFYVMyZIpSYbRFSLTTpY1TtW0gBO21NYmWxT0PCKkZgtUt9notqC_OxUwirmNGKYMcwiaXkl5vV0NHw-CUcnYoIFNZtKEWydf8Nk9xr9DHKjI5593x3/s320/malinowskifondle.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR"><br /></span></div>Julián Ruizhttp://www.blogger.com/profile/13054934506399444202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663155416053774311.post-46147030884635527042012-06-05T23:29:00.001-03:002012-06-05T23:30:03.854-03:00Resumen: Boivin-Rosato-Arrivas<br />
<h2>
Resumen: Boivin – Rosato -Arrivas</h2>
<div class="MsoNormal">
<o:p> BOIVIN, M.; ROSATO, A.; y ARRIBAS, V. 1999. "Introducción" y "Capítulo 2". En Constructores de Otredad. Antropofagia, Buenos Aires. Fragmentos, pp.7-9 y 61-71</o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibaVD_zyox4loEUjP_VALoExSw99XtckIjfz3psGBVCjt_Hw9_WVRT5CAYR540fX6AbY584fKA09PwvapaUqHNRKYpIpoO4LzjBI7LoYIbOPbk8bPg9I09kQl-xwfzLe4UhNOm1QsFBoX5/s1600/constructores+otredad.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibaVD_zyox4loEUjP_VALoExSw99XtckIjfz3psGBVCjt_Hw9_WVRT5CAYR540fX6AbY584fKA09PwvapaUqHNRKYpIpoO4LzjBI7LoYIbOPbk8bPg9I09kQl-xwfzLe4UhNOm1QsFBoX5/s320/constructores+otredad.jpg" width="225" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p><br /></o:p></div>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal">“<st1:personname productid="La Antropología" w:st="on">La Antropología</st1:personname> es
definida como el estudio de la otredad cultural, de la alteridad cultural
o de la diversidad cultural”</li>
<li class="MsoNormal">“La
particularidad de <st1:personname productid="La Antropología" w:st="on">la
Antropología</st1:personname> residiría en su forma de trabajar, en el
modo en que se recolectan, analizan y exhiben sus datos: <b>la observación participante</b>” </li>
</ol>
<h2>
Etapas de <st1:personname productid="La Antropología" w:st="on">la
Antropología</st1:personname></h2>
<div class="MsoNormal">
No obstante, pueden distinguirse tres momentos constitutivos
de <st1:personname productid="La Antropología" w:st="on">la Antropología</st1:personname>
en Europa y Estados Unidos. </div>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal">El
primero de ellos surge a fines del siglo XIX (1) en donde <st1:personname productid="La Antropología" w:st="on">la Antropología</st1:personname> se
constituyó como ciencia y la teoría que logró dominar el discurso
antropológico fue el evolucionismo. </li>
<li class="MsoNormal">El
segundo momento fue el que se desarrolló entre las dos guerras mundiales
(2) y se caracterizó por la aparición de una “diversidad” de teorías que
tuvieron en común el intento de explicar la diversidad cultural. </li>
<li class="MsoNormal">Y el
tercer momento, que comienza luego de <st1:personname productid="la Segunda Guerra" w:st="on">la Segunda Guerra</st1:personname>
Mundial (3), en el cual las teorías anteriores todavía siguen siendo
dominantes pero aparecen las “otras” Antropologías, las “no occidentales”
que plantean teorías alternativas sobre la otredad cultural. </li>
</ol>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Sostenemos que, como toda ciencia, <st1:personname productid="La Antropología" w:st="on">la Antropología</st1:personname> es una
“construcción”. No sólo construyó sus explicaciones sino que fundamentalmente
construyó una imagen, un modelo de la otredad (del otro cultural), que se
constituyó como objeto de estudio antropológico, que no respondió a un “hecho
empírico” real.</div>
<div class="MsoNormal">
Así, la teoría evolucionista – considerada como la primera
teoría científica – no se limitó a explicar la otredad cultural sino que
“construyó” su objeto (aquel que explicó) a partir de la “diferencia cultural”,
el “otro” como diferente al “nosotros”. </div>
<div class="MsoNormal">
Las teorías posteriores, en cambio, construyeron un objeto
caracterizado por la particularidad y hablaron de “diversidad cultural”. El
“otro cultural” fue pensado como diverso, como distinto.</div>
<div class="MsoNormal">
Por último, cuando la idea de la dominación de una cultura
sobre otra se puso en evidencia, el objeto antropológico se construyó en torno
a la noción de desigualdad: el otro cultural era producto de esa desigualdad.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Cuadro I</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 480;">
<tbody>
<tr style="height: 13.6pt; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; height: 13.6pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 86.4pt;" valign="top" width="115">
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-size: 10.0pt;">Contexto<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 13.6pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 86.45pt;" valign="top" width="115">
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-size: 10.0pt;">fin del XIX (1)<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 13.6pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 86.45pt;" valign="top" width="115">
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-size: 10.0pt;">entre guerras (2)<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td colspan="2" style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 13.6pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 172.9pt;" valign="top" width="231">
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-size: 10.0pt;">después de la 2da. Guerra. (3)<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 86.4pt;" valign="top" width="115">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Objeto<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 86.45pt;" valign="top" width="115">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 10.0pt;">diferencia cultural<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td colspan="2" style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 172.9pt;" valign="top" width="231">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 10.0pt;">diversidad cultural<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 86.45pt;" valign="top" width="115">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 10.0pt;">desigualdad cultural<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 86.4pt;" valign="top" width="115">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Explicación (teorías)<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 86.45pt;" valign="top" width="115">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 10.0pt;">evolucionismo<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 86.45pt;" valign="top" width="115">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 10.0pt;">funcionalismo<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 86.45pt;" valign="top" width="115">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 10.0pt;">estructuralismo<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 86.45pt;" valign="top" width="115">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 10.0pt;">neomarxismo<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 86.4pt;" valign="top" width="115">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Método<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 86.45pt;" valign="top" width="115">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 10.0pt;">comparativo<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 86.45pt;" valign="top" width="115">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 10.0pt;">relativismo (inductivo)<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td colspan="2" style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 172.9pt;" valign="top" width="231">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 10.0pt;">comparativismo/relativismo<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 10.0pt;">(formalización/deducción)<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 86.4pt;" valign="top" width="115">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Técnicas<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 86.45pt;" valign="top" width="115">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 10.0pt;">inventarios/<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 10.0pt;">encuestas<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 86.45pt;" valign="top" width="115">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 10.0pt;">observación<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 10.0pt;">participante<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td colspan="2" style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 172.9pt;" valign="top" width="231">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 10.0pt;">extrañamiento<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 10.0pt;">interpretación<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>A fines del siglo XIX</b>,
<st1:personname productid="La Antropología" w:st="on">la Antropología</st1:personname>
se formalizó como ciencia: la diferencia se constituyó en objeto de explicación
científica. El nuevo encuentro de los europeos con otras culturas distintas dio
origen a lo que sería <b>la pregunta
fundante de <st1:personname productid="La Antropología" w:st="on">la Antropología</st1:personname>:
¿porqué estos hombres son distintos?</b> </div>
<div class="MsoNormal">
La primera teoría científica sobre la diferencia fue el evolucionismo
que contestó esta pregunta a través del <b>concepto
de evolución</b>.</div>
<div class="MsoNormal">
La teoría de la evolución se constituyó como tal en función
de <b>la aplicación del método comparativo</b>
y sobre la base <b>de una concepción
precisa de su objeto</b>: el hombre, que como cuerpo pertenecía al mundo de la
naturaleza, en tanto que como “espíritu” pertenecía a otro mundo, al de la
cultura. </div>
<div class="MsoNormal">
Así, <st1:personname productid="La Antropología" w:st="on">la
Antropología</st1:personname> se constituyó en dos ramas: <st1:personname productid="La Antropología" w:st="on">la Antropología</st1:personname> física y
la antropología cultural. Pero las diferencias entre los hombres fueron
pensadas como “diferencias” culturales.</div>
<div class="MsoNormal">
Por un lado, la historia y la sociología tomaron como objeto
(objetivo) de estudio las sociedades complejas, civilizadas, desarrolladas. Por
el otro, las sociedades primitivas, no complejas, no desarrolladas, sin
historia y sin Estado pasaron a constituirse como el objeto propio de <st1:personname productid="La Antropología" w:st="on">la Antropología</st1:personname>,
teniendo como parámetro la ubicación de Occidente (ver cuadro II).</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Cuadro II</div>
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 480;">
<tbody>
<tr>
<td rowspan="2" style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 131.4pt;" width="175">
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
</td>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 63.0pt;" width="84">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
</td>
<td colspan="2" style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 239.2pt;" width="319">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b>Tiempo<o:p></o:p></b></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 63.0pt;" width="84">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 129.75pt;" width="173">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b>Cercano<o:p></o:p></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: none; border-top: solid windowtext 1.0pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 109.45pt;" width="146">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b>Lejano<o:p></o:p></b></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td rowspan="2" style="border-right: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 131.4pt;" width="175">
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b>Espacio<o:p></o:p></b></div>
</td>
<td style="border-right: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 63.0pt;" width="84">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b>Cercano<o:p></o:p></b></div>
</td>
<td style="border: none; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 129.75pt;" width="173">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
Sociología</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-right: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 109.45pt;" width="146">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
Historia/arqueología</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-right: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 63.0pt;" width="84">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b>Lejano<o:p></o:p></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 129.75pt;" width="173">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
Etnología</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 109.45pt;" width="146">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
Arqueología</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<st1:personname productid="La Antropología" w:st="on">La
Antropología</st1:personname> indagó en el interrogante <b>¿por qué llegamos a ser lo que somos?</b>, es decir, ¿cuál es el origen
de estas diferencias culturales? Se elaboró una historia natural de la
humanidad.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Entre las dos guerras
mundiales</b>, se caracterizó por “un cierre de las fronteras nacionales” y por
la consolidación de la presencia europea en sus colonias. </div>
<div class="MsoNormal">
Se produce la crisis del evolucionismo como paradigma único y
la separación de la ciencia en escuelas nacionales.</div>
<div class="MsoNormal">
Aparecen así el estructuralismo y funcionalismo inglés, el
particularismo histórico en Estados Unidos, la escuela histórico-cultural en
Alemania y la escuela sociológica francesa.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Todas tuvieron en común <b>la
crítica al evolucionismo</b>:</div>
<div class="MsoNormal">
Criticaron las técnicas que utilizaron los evolucionistas,
postulando que lo datos con que <st1:personname productid="La Antropología" w:st="on">la Antropología</st1:personname> se debía manejar debían ser obtenidos
de primera mano, de este modo, se introduce, se inventa, <b>la observación participante</b> como técnica privilegiada de <st1:personname productid="la Antropología." w:st="on">la Antropología.</st1:personname></div>
<div class="MsoNormal">
Criticaron al método comparativo principalmente porque fue
aplicado teniendo como referente de la comparación los valores de la sociedad occidental,
“etnocentrismo”. </div>
<div class="MsoNormal">
El método comparativo fue puesto entre paréntesis y se lo
sustituyó por el relativismo cuyo postulado extremo implicaba la imposibilidad
de comparar, ya que cada cultura es una configuración distinta y entendible
sólo en sus propios términos. Es decir que estas escuelas nacionales tuvieron
en común el haber elaborado teorías “relativistas”. <b>Las teorías relativistas intentan mostrar que todas las culturas son
diferentes entre sí pero equivalentes, por lo tanto, son diversas</b>. Así se
dio cuenta de la diversidad cultural.</div>
<div class="MsoNormal">
El <b>estructural-funcionalismo
británico</b> plantea conocer una cultura a partir de su <b>presente</b> (sincronía), el <b>particularismo
histórico norteamericano</b> recurrió al <b>pasado</b>
para conocer una cultura.</div>
<div class="MsoNormal">
Los antropólogos ingleses trabajaron en sus colonias de
África y Oceanía, los antropólogos norteamericanos trabajaron sobre “sus
indígenas”. Ambos tienen la tendencia a especializarse en “pueblos primitivos”.
</div>
<div class="MsoNormal">
<st1:personname productid="La Antropología Social" w:st="on">La
Antropología Social</st1:personname> se interesará por la forma en que se
organizan los hombres, mientras que <st1:personname productid="la Antropología Cultural" w:st="on">la Antropología Cultural</st1:personname>
lo hará en la manera en cómo viven y piensan sus vidas y el mundo (ver cuadro
III).</div>
<div class="MsoNormal">
<st1:personname productid="la Antropología Cultural" w:st="on">La
Antropología Cultural</st1:personname> norteamericana va a tener relaciones
estrechas con <st1:personname productid="la Psicología" w:st="on">la Psicología</st1:personname>
y con <st1:personname productid="la Historia" w:st="on">la Historia</st1:personname>,
mientras que <st1:personname productid="La Antropología Social" w:st="on">la
Antropología Social</st1:personname> británica va a estar inmediatamente
relacionada con <st1:personname productid="la Sociología." w:st="on">la
Sociología.</st1:personname></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<h2>
La versión estructuralista</h2>
<div class="MsoNormal">
A diferencia de Malinowski, Lévi-Strauss se mostró más interesado
en trabajar sobre los elementos comunes que en realizar una descripción
detallada de una cultura en particular. </div>
<div class="MsoNormal">
De las tres preguntas originarias del evolucionismo,
Lévi-Strauss acepta la primera y la segunda (<b>¿qué es el hombre?</b>, <b>¿por qué
las culturas difieren entre sí?</b>) pero modifica la tercera (<b>¿cuál fue su origen?</b>) porque para él la
pregunta por el origen no tiene una base científica sino ideológica. La sustituye
entonces por una más amplia: <b>¿cómo el
hombre llegó a ser hombre?</b> Pero aunque dos de las preguntas sean las mismas
las respuestas son diametral-mente opuestas.</div>
<div class="MsoNormal">
Para responder <b>qué es
el hombre y cómo llegó a ser tal</b>, Lévi-Strauss recurre a <b>la distinción entre naturaleza y cultura</b>.
</div>
<div class="MsoNormal">
Para contestar <b>por
qué las culturas difieren entre sí</b>, recurre a la noción de <b>diversidad cultural</b>.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<h2>
La distinción naturaleza-cultura</h2>
<div class="MsoNormal">
Lévi-Strauss, responde a ¿qué es el hombre? reconociendo que
éste es un ser biológico y un ser social-cultural, es decir, retoma la dualidad
planteada por los evolucionistas. </div>
<div class="MsoNormal">
A un nivel individual, la pregunta es ¿cómo reconocemos que
la respuesta del hombre-individuo frente a una situación es cultural o es
natural? ¿Cuándo responde con su naturaleza y cuándo con su cultura?
Lévi-Strauss dirá que <b>“en la mayoría de
los casos ni siquiera se distinguen bien las causas, y la respuesta del sujeto
constituye una verdadera integración de las fuentes biológicas y sociales (culturales)
de su comportamiento”</b>. </div>
<div class="MsoNormal">
Su conclusión es que la constancia y la regularidad existen
tanto en la naturaleza como en la cultura, pero mientras que en la naturaleza
la constancia es dominio de la herencia biológica, en la cultura la constancia
es el dominio de la tradición. </div>
<div class="MsoNormal">
Así, todo lo que es universal en el hombre corresponde al
orden de la naturaleza y se caracteriza por la espontaneidad, mientras que todo
lo que está sujeto a reglas pertenece a la cultura y presenta los atributos de
lo relativo y de lo particular.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Cuadro I</div>
<div align="center">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: 48.5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 480;">
<tbody>
<tr>
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 167.6pt;" valign="top" width="223">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b>Naturaleza<o:p></o:p></b></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 158.45pt;" valign="top" width="211">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b>Cultura<o:p></o:p></b></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 167.6pt;" valign="top" width="223">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
universal</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 158.45pt;" valign="top" width="211">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
particular</div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 167.6pt;" valign="top" width="223">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
espontaneidad</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 158.45pt;" valign="top" width="211">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
reglas</div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 167.6pt;" valign="top" width="223">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
constante</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 158.45pt;" valign="top" width="211">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
relativo</div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 167.6pt;" valign="top" width="223">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
herencia</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 158.45pt;" valign="top" width="211">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
tradición</div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La segunda pregunta es: <b>¿cómo
el hombre llegó a ser hombre? ¿Cómo se dio el pasaje entre un estado y otro?</b></div>
<div class="MsoNormal">
Lévi-Strauss plantea que entre un estado y otro no hay
continuidad sino una relación de oposición. Pero también considera que la
“cultura no está yuxtapuesta o superpuesta a la vida biológica”. </div>
<div class="MsoNormal">
Su hipótesis es que “la cultura sustituye, utiliza y
transforma a la naturaleza, para realizar una síntesis de un nuevo orden”.</div>
<div class="MsoNormal">
Pero ¿cómo prueba esta hipótesis? Lévi-Strauss busca un
elemento que reúna las dos características principales de cada estado: la
universalidad de la naturaleza y la regla en la cultura. Encuentra que “la
prohibición del incesto”, cumple con la condición porque es la única regla con
carácter universal. </div>
<div class="MsoNormal">
<b>La prohibición del
incesto posee la universalidad de los instintos y el carácter coercitivo de las
leyes y de las instituciones.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
De esta forma, Lévi-Strauss considera que en la prohibición puede
encontrar el modo en que se cumple el paso de la naturaleza a la cultura.</div>
<div class="MsoNormal">
Lévi-Strauss sostiene que <b>la prohibición del incesto es una regla</b> que puede ser definida como
<b>“un complejo de creencias, costumbres,
estipulaciones e instituciones que prohíben el matrimonio entre parientes
cercanos”</b>. </div>
<div class="MsoNormal">
Para Lévi-Strauss la prohibición del incesto es universal
porque no hay grupos humanos conocidos que no prohíban el incesto, más
concretamente no hay ninguna cultura, sociedad o grupo humano que autorice el
matrimonio entre todos los parientes: sólo lo permiten con algunos. En las
sociedades que autorizan las uniones entre parientes cercanos, éstas sólo
tienen, en general, un carácter ritual (como entre los Incas) o son un privilegio
de una categoría social (como en el antiguo Egipto)</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La relación entre la existencia biológica y la existencia
social del hombre nos llevaron a plantear el problema del incesto y comprobamos
enseguida que la prohibición no corresponde con exactitud ni a uno ni a otra.
En este trabajo nos proponemos proporcionar la solución de esta anomalía al
mostrar que la prohibición del incesto constituye precisamente el vínculo de
unión entre una y otra. (...)</div>
<div class="MsoNormal">
Constituye el movimiento fundamental gracias al cual, por el
cual, pero sobre todo en el cual, se cumple el pasaje de la naturaleza a la
cultura (1969:59).</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Recurre a la constatación que le permitió definir la cultura:
la ausencia de reglas en el ámbito de la naturaleza y deduce que la cultura
aprovecha esa ausencia en la naturaleza para introducirse. Para mostrar cómo la
cultura se introduce en los ámbitos en los cuales la naturaleza no regula, no
determina, recurre a la combinación de dos pares de oposiciones:
naturaleza/cultura y filiación/alianza.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La relación naturaleza-filiación – la relación entre padres
e hijos – implica que los genes de los padres marcan los de los hijos (como
sean los padres, serán los hijos). En este nivel la cultura no puede hacer nada
porque, de alguna manera, la naturaleza determina fuertemente la filiación. En
la filiación la naturaleza aparece determinando la relación.</div>
<div class="MsoNormal">
En la relación naturaleza-alianza no ocurre lo mismo. En la
naturaleza la relación entre hombre y mujer no está individualmente
determinada, sólo requiere un macho y una hembra de la misma especie. Es decir
que la naturaleza a nivel de la alianza no dice nada, no determina, dejando un
espacio vacío. Este “espacio vacío”, esta ausencia, da pie para que la cultura
actúe sobre él.</div>
<div class="MsoNormal">
En la relación cultura-alianza, la cultura, aprovechando la
indeterminación de la naturaleza respecto a la alianza, introduce una
determinación, una distinción que no estaba en la naturaleza. Impone un “no”
que indica “esto no es una hembra” y transforma esa hembra en una relación
“desconocida” en la naturaleza: la hermana. Al introducir una relación, la de
consanguinidad, que no está en la naturaleza, la cultura conforma un nuevo
orden, un nuevo nivel de organización.</div>
<div class="MsoNormal">
En la relación cultura-filiación: al introducir ese “no” a
nivel de la alianza, la cultura incide sobre la filiación ya que, socialmente,
ahora puede indicar quién puede ser un padre o una madre y quién no. Al
introducir una nueva relación, la cultura actúa/transforma los ámbitos que
estaban determinados por la naturaleza. Así, la prohibición de casarse dentro
de su grupo obliga a los hombres a buscar mujeres fuera de él, de tal forma que
las “familias” pueden casarse entre sí pero no dentro de sí:</div>
<div class="MsoNormal">
“Lo cierto es que nunca se insistirá lo suficiente en el
hecho de que si la organización social tuvo un principio, éste sólo pudo haber
consistido en la prohibición del incesto; esto se explica por el hecho de que,
como hemos mostrado, la prohibición del incesto no es más que una suerte de
remodelamiento de las condiciones biológicas del apareamiento y de la
procreación (que no conocen reglas, como puede verse observando la vida animal)
que las compele a perpetuarse únicamente en un marco artificial de tabúes y
obligaciones. Es allí, y sólo allí, que hallamos un pasaje de la naturaleza a
la cultura, de la vida animal a la vida humana, y que podemos comprender la
verdadera esencia de su articulación” (1976:36-37).</div>
<div class="MsoNormal">
De tal forma que con este razonamiento Lévi-Strauss vuelve a
la idea de cultura con mayúsculas, es decir, <st1:personname productid="la Cultura" w:st="on"><b>la
Cultura</b></st1:personname><b> como distintiva
de la condición humana</b>.</div>
<div class="MsoNormal">
Al introducir la prohibición con características de ambas, y
afirmar que esta prohibición es “<st1:personname productid="la Cultura" w:st="on">la
Cultura</st1:personname>”, transforma a ésta en una mediación, en un elemento
mediador, aunque transformador, entre la naturaleza y algo más. Ese algo más,
la sociedad, la historia, es el que va a dar sentido a ese “no”.</div>
<div class="MsoNormal">
La introducción del “no” (“esta no es una hembra”) implica
simplemente que se está marcando una distinción pero no indica la forma que va
a adquirir esa distinción.</div>
<div class="MsoNormal">
Ese “no” se va a definir o aplicar de modo distinto en las
distintas sociedades. Esa ya es una determinación que, en términos de
Lévi-Strauss, no compete a <st1:personname productid="la Cultura" w:st="on">la Cultura</st1:personname>
sino a la sociedad, a las culturas.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<h2>
La diversidad</h2>
<div class="MsoNormal">
La noción de diversidad aparece en la obra de Lévi-Strauss relacionada
con la unidad. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Su punto de partida es aceptar, al igual que el
funcionalismo y el evolucionismo, <st1:personname productid="la Unidad Psicobiológica" w:st="on">la Unidad Psicobiológica</st1:personname>
del Hombre (UPB), es decir, que todas las culturas tienen todo lo necesario
para funcionar y que son equivalentes entre sí. La especie humana no sólo tiene
semejanzas atribuibles a la unidad física, a las necesidades comunes o a un origen
común. Las semejanzas pueden explicarse también por el contacto entre culturas
aunque podamos encontrar culturas “cercanas” entre sí que diferencien de manera
extrema. </div>
<div class="MsoNormal">
Es decir que para Lévi-Strauss, las semejanzas pueden tener
cualquiera de esas causas pero esas mismas causas pueden ser también causas de
las diferencias. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>¿A qué nos referimos cuando
hablamos de diversidad cultural?<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
Para Lévi-Strauss es un “hecho”, un fenómeno, algo que no ofrece
dudas y que conforma la vida de la humanidad. Si hay algo cierto es que la
humanidad se desenvuelve a través de “modos extraordinariamente diversificados
de sociedades y civilizaciones” y que esa diversidad “atañe a circunstancias
geográficas, históricas y sociológicas”. </div>
<div class="MsoNormal">
Los modos en que las culturas y las sociedades difieren
entre sí varían de acuerdo al tiempo y el espacio. Encontramos culturas
diferentes en distintos espacios en un mismo tiempo (contemporáneas) como
también encontramos indicios de culturas distintas</div>
<div class="MsoNormal">
que han existido en otro tiempo y ahora están desaparecidas
(históricas).</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Y por último, encontramos diversidad en el seno de cada
sociedad. </div>
<div class="MsoNormal">
Y Lévi-Strauss se pregunta si no será que esta
diversificación es mayor en la medida en que la sociedad se torna más
voluminosa y más homogénea.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La diversidad es menos función del aislamiento de los grupos
que de las relaciones que los unen. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<h2>
Las actitudes de los hombres frente a la diversidad</h2>
<div class="MsoNormal">
Analiza tres tipos de actitudes que los hombres han tenido
históricamente frente ella.</div>
<div class="MsoNormal">
La actitud más generalizada, que se da a nivel del sentido
común y sea quizás la más antigua, es la <b>etnocéntrica</b>,
la cual “consiste en repudiar pura y simplemente las formas culturales – morales,
religiosas, sociales estéticas – que están más alejadas de aquellas con las que
nos identificamos”. </div>
<div class="MsoNormal">
Otra actitud, es la que se ha proclamado en los grandes sistemas
religiosos (cristianismo, budismo, islamismo), filosóficos (liberalismo,
marxismo) y en las grandes declaraciones de los Derechos del Hombre. En todos
estos sistemas se proclama la igualdad natural entre todos los hombres, la
fraternidad y el respeto mutuo en el cual deben convivir. Es la actitud típica
del relativismo cultural. <b>Pero esa
proclamación de igualdad puede resultar abstracta en los hechos ya que puede
descuidar o negar la diversidad</b> (¿igualdad respecto a qué?), al olvidar que
el hombre “no realiza su naturaleza en una humanidad abstracta, sino en culturas
tradicionales”. La igualdad es relativa. </div>
<div class="MsoNormal">
Y la última actitud que analiza es la de la ciencia que se desprende
de la teoría evolucionista y a la que Lévi-Strauss llama <b>“falso evolucionismo”</b>. La actitud evolucionista-cultural ha sido la
de proclamar la diversidad pero en los hechos, en su teoría, la suprime y la
torna aparente ya que trata las diferentes culturas como etapas de un
desenvolvimiento único que partiendo del mismo punto debe converger en el mismo
fin.</div>
<div class="MsoNormal">
Del análisis de las tres actitudes, Lévi-Strauss saca otra conclusión:
la diversidad cultural no sólo es variada porque se presenta de diferentes
formas, sino que también es variada en función de las distintas actitudes, de
las distintas miradas, que han tenido frente a ella los hombres.</div>
<div class="MsoNormal">
La diversidad no es tanto producto de aquello que es diverso
(de una cultura, una sociedad, una persona) sino de la ubicación que adopte el
que “mira” esa diversidad. </div>
<div class="MsoNormal">
Toda sociedad puede, “desde su propio punto de vista”,
distribuir las culturas en – por lo menos – tres categorías:</div>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal">Las
que son sus contemporáneas pero residen en otro lugar del globo;</li>
<li class="MsoNormal">Las
que se han manifestado aproximadamente en el mismo espacio, pero la han
precedido en el tiempo; </li>
<li class="MsoNormal">Aquellas
que han existido a la vez en un tiempo anterior al suyo y en un espacio
diferente de aquel donde ella reside.</li>
</ol>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<h2>
La noción de progreso</h2>
<div class="MsoNormal">
Para Lévi-Strauss la teoría evolucionista “cultural” (falso evolucionismo)
fue la que intentó dar cuenta de las tres categorías antes mencionadas en un
sólo modelo explicativo.</div>
<div class="MsoNormal">
La noción que usaron para explicar la diversidad cultural fue
la de progreso.</div>
<div class="MsoNormal">
La primera categoría es el objeto de estudio de la etnología
y la segunda de la historia. Pero la teoría evolucionista cometió una serie de
errores cuando quiso dar cuenta de las diferencias entre ellas.</div>
<div class="MsoNormal">
Respecto a las sociedades de la primera categoría (1) –“las
que son contemporáneas pero residen en otro lugar del globo”–, los
evolucionistas cayeron en el error de establecer entre ellas relaciones que
equivalen a un orden de sucesión en el tiempo. </div>
<div class="MsoNormal">
Lévi-Strauss encuentra dos errores en este razonamiento. El
primero es haber tomado la parte por el todo: el hecho de que en algunos
aspectos estas sociedades se parezcan no puede concluirse que sean análogas en
todos los aspectos. El segundo error es que, de esta forma, se redujeron a las
otras culturas a réplicas atrasadas de la civilización occidental. Para tratar a
algunas sociedades (la no occidentales) como etapas de desenvolvimiento de otra
(la occidental) habría que pensar que a aquellas no les ha pasado el tiempo,
que no tenían historia, siendo esa la explicación de por qué no progresaron. </div>
<div class="MsoNormal">
Respecto a las sociedades que se pueden clasificar en la
segunda categoría (2) –“las que se han manifestado aproximadamente en el mismo
espacio pero lo han precedido en el tiempo”–, el evolucionismo ha tomado a las sociedades
que antecedieron en el tiempo a Occidente en un orden de evolución y progreso
que llevó a considerar a algunas como superiores y otras inferiores. Esta noción
de progreso ejemplificada en las etapas sucesivas de los evolucionistas
(salvajismo, barbarie y civilización) no puede sostenerse. En primer lugar, hay
pruebas empíricas que demuestran que lo que se consideraron etapas sucesivas
han coexistido en un mismo tiempo. En segundo lugar, en suponer que porque una forma
de hacha haya precedido a otra, la primera es su originaria es sólo una “forma
metafórica” que no puede probarse ya que un “hacha no da nacimiento físicamente
a otra hacha”.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
De este análisis, Lévi-Strauss saca otras dos conclusiones
sobre la diversidad. En primer lugar, que la “historicidad” no es función de
las propiedades intrínsecas de una cultura o de un proceso cultural sino de la
situación en la que nos encontramos con respecto a ella, “del número y de la
diversidad de nuestros intereses comprometidos en ellos”. En segundo lugar, que
el progreso de la humanidad no es necesario, ni continuo, ni consiste en llegar
cada vez más lejos en la misma dirección: “no se parece en nada a un personaje
subiendo una escalera, añadiendo con cada uno de sus movimientos un nuevo
peldaño a todos los que ha conquistado”. El progreso, si se puede seguir
llamándolo así, procede por saltos, por mutaciones, y va a acompañado por
cambios de orientación; tiene siempre varias “progresiones” pero nunca en el mismo
sentido.</div>
<div class="MsoNormal">
¿La diversidad cultural constituye para la humanidad una
ventaja o un inconveniente? Es una ventaja y afirma que la diversidad existe
porque es una condición necesaria para el progreso humano (de la humanidad o de
la civilización mundial): sin ella éste no existiría. </div>
<div class="MsoNormal">
Las sociedades diferentes, lejos de estar en un grado distinto
de progreso, como lo planteaban los evolucionistas, son parte de ese progreso. </div>
<div class="MsoNormal">
Si la humanidad progresó se debió a:</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 77.4pt; mso-list: l2 level1 lfo4; tab-stops: list 77.4pt; text-indent: -42.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]-->el aporte que realizó cada cultura, que no fue un
aporte fragmentado (un elemento aislado) sino que aportó su particularismo. Ese
particularismo consiste en el modo original en el que cada cultura agrupa,
conserva, excluye, elementos que le permiten responder o resolver problemas que
son “aproximadamente los mismos para todos los hombres pues todos los hombres,
sin excepción, poseen lenguaje, técnicas, arte, conocimientos positivos,
creencias religiosas, organización social, económica, y política”. La “dosis”
(la medida) en que cada cultura utiliza estos elementos no es la misma para
todas. Estas opciones pueden pasar desapercibidas para las otras culturas. Por
lo tanto, el aporte de cada cultura al progreso de la humanidad (civilización)
no “consiste en la lista de sus invenciones particulares sino en la separación
diferencial que exhiben entre ellas”.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 77.4pt; mso-list: l2 level1 lfo4; tab-stops: list 77.4pt; text-indent: -42.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]-->al modo en que se relacionaron las culturas:
“coalición”. Fue la “coalición” la que hizo posible el progreso y consiste en
hacer comunes probabilidades que cada cultura encuentra en su desarrollo
histórico y el aporte ha sido más fecundo cuanto más diversificación hubo entre
culturas:</div>
<div class="MsoNormal">
“La probabilidad que tiene una cultura de totalizar este conjunto
complejo de invenciones de todo orden que llamamos una civilización es función
del número y de la diversidad de las culturas con las cuales participa en la
elaboración – las más veces involuntaria – de una estrategia común” (1979:
333).</div>
<div class="MsoNormal">
Pero esto plantea una paradoja ya que al conformar coaliciones
se produce, a la larga, una homogeneización de las culturas y, por lo tanto, se
pierde la diversidad. La humanidad se ha visto constantemente frente a estos
dos procesos contradictorios, uno que tiende a la unificación (homogeneización)
y otro a la diversificación. Pero ha encontrado “remedios” a esta paradoja
provocando procesos de diferenciación, sea estableciendo separaciones
diferenciales dentro de cada sociedad (creando desigualdad como por ejemplo en
el capitalismo), sea introduciendo nuevos participantes en la coalición (de
modo compulsivo como en el imperialismo o el colonialismo), o introduciendo
regímenes políticos y sociales antagónicos (su ejemplo: los</div>
<div class="MsoNormal">
“bloques” socialistas/capitalistas).</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<h2>
Los mecanismos de construcción de la diversidad</h2>
<div class="MsoNormal">
“No existe principio general o proceso deductivo que permita
anticipar los acontecimientos contingentes de que se compone la historia de
cada sociedad, los caracteres particulares del medio que la rodea, los
imprevisibles significados que escoge para dar a tal o cual acontecimiento de
su historia, tal o cual aspecto de su hábitat, entre todos aquellos que ella
hubiera podido retener para conferirles un sentido” (1984:126).</div>
<div class="MsoNormal">
La cultura de una sociedad conforma un sistema, una
totalidad organizada de conductas, motivaciones, juicios implícitos, etc. Pero
este sentido no implica finalidad ni mucho menos identidad con las categorías
de nuestra sociedad. </div>
<div class="MsoNormal">
Cada cultura representa un caso único al que es preciso consagrar
la más minuciosa de las atenciones para poder, en principio, describirla, y a
continuación tratar de comprenderla. </div>
<div class="MsoNormal">
La antropología es una ciencia empírica y el antropólogo un
viajero que se desplaza en la contemporaneidad de su tiempo. </div>
<div class="MsoNormal">
¿Por qué los criterios de selección y las cosas
seleccionadas varían de una cultura a otra? Cada cultura se constituye en
rasgos diferentes. Para Lévi-Strauss, el viaje del antropólogo continúa cuando
aplica la comparación entre culturas. En segundo lugar, transforma la
experiencia de la otredad en modelos, es decir, “en sistemas de símbolos que
resguardan las propiedades características de la experiencia, pero que a
diferencia de ésta tenemos el poder de manipular”.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En Malinowski, el Nosotros se relativiza porque pasa a ser
un Orden posible entre otros, pero no desaparece sino que se torna como
referente, como un punto donde se mira y se llena al Otro.</div>
<div class="MsoNormal">
En Lévi-Strauss, el Nosotros es un orden posible entre otros,
es decir, lo relativiza pero lo lleva más allá incluyendo la mirada desde donde
se mira al otro. De este modo el referente se torna consciente y además
crítico. La otredad aparece, tal vez por primera vez como “construida” por el
Nosotros.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El segundo elemento es la reflexión sobre la relación entre
las culturas y su aporte al progreso. Pero además, y de forma fundamental, se
enuncia la existencia de un tipo de relación particular. Hay varias actitudes
posibles en la relación entre culturas, pero hay un caso en el cual:</div>
<div class="MsoNormal">
“La situación se hace completamente diferente cuando la noción
de diversidad reconocida por ambas partes, es sustituida en una de ellas por el
sentimiento de su propia superioridad, fundado sobre relaciones de fuerza, y
cuando el reconocimiento positivo o negativo de la diversidad de las culturas
da paso a la afirmación de su desigualdad” (1984:25).</div>
<div class="MsoNormal">
Estas reflexiones en torno a las relaciones de desigualdad
están presentes en los trabajos de Lévi-Strauss sobre la diversidad pero no
fueron desarrolladas en un modelo teórico explicativo del por qué de esa
desigualdad.</div>Julián Ruizhttp://www.blogger.com/profile/13054934506399444202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663155416053774311.post-808614373188242962012-06-05T22:33:00.000-03:002012-06-06T02:13:09.808-03:00Resumen: Guber 2001<h2>
Resumen Guber 2001</h2>
<br />
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Verdana;">Guber, Rosana. 2001. "Introducción" y
"Capítulo 1". En La etnografía, método, campo y reflexividad. Grupo
Editorial Norma, Bogotá. Pp.11-40<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMs-hwYNUdxsjVHsgLS7fHqS6ZOetn3yqwxEKKZBqCOHU1eyyPiAnt8YLG2_tMtIoUBoW0TLV3vSkGJUJHfPXlwj8QDfh3Cc-TWl-Y6829zm3yGOyvAwFPVM0psRMhnVi1g_XR7A4Vblip/s1600/foto-blog-rosana+guber.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMs-hwYNUdxsjVHsgLS7fHqS6ZOetn3yqwxEKKZBqCOHU1eyyPiAnt8YLG2_tMtIoUBoW0TLV3vSkGJUJHfPXlwj8QDfh3Cc-TWl-Y6829zm3yGOyvAwFPVM0psRMhnVi1g_XR7A4Vblip/s1600/foto-blog-rosana+guber.JPG" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<h2>
Introducción</h2>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: Verdana;">La etnografía, en su triple acepción de enfoque,
método y texto.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">Como <b>enfoque</b> la etnografía es una concepción y práctica de conocimiento
que busca comprender los fenómenos sociales desde la perspectiva de sus
miembros (entendidos como “actores”, “agentes” o “sujetos sociales”).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">Las Ciencias Sociales observan
tres niveles de comprensión: el nivel primario o “<b>reporte</b>” es lo que se informa que ha ocurrido (el "<b>qué</b>"); la "<b>explicación</b>" o comprensión
secundaria alude a sus causas (el "<b>por
qué</b>"); y la "<b>descripción</b>"
o comprensión terciaria se ocupa de lo que ocurrió para sus agentes (el "<b>cómo es</b>" para ellos). Un
investigador social difícilmente entienda una acción sin comprender los
términos en que la caracterizan sus protagonistas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">Las etnografías no sólo
reportan el objeto empírico de investigación -un pueblo, una cultura, una
sociedad— sino que constituyen la interpretación/descripción sobre lo que el
investigador vio y escuchó.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">Son los actores y no el
investigador, los privilegiados para expresar en palabras y en prácticas el
sentido de su vida, su cotidianeidad, sus hechos extraordinarios y su devenir. El
investigador es un sujeto cognoscente que deberá recorrer el arduo camino del
des-conocimiento al re-conocimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">Este proceso tiene dos
aspectos. En primer lugar, el investigador parte de una ignorancia metodológica
y se aproxima a la realidad que estudia para conocerla. Cuanto más ponga en
cuestión sus certezas, más dispuesto estará a aprender la realidad en términos
que no sean los propios. En segundo lugar, el investigador se propone
interpretar/describir una cultura para hacerla inteligible ante quienes no
pertenecen a ella.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">El investigador social
sólo puede conocer otros mundos a través de su propia exposición a ellos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">Esta exposición tiene dos
caras: los mecanismos o instrumentos que imagina, crea, ensaya y recrea para
entrar en contacto con la población en cuestión y trabajar con ella, y los
distintos sentidos socioculturales que exhibe en su persona. O sea, las
"técnicas" y el </span><span style="font-family: Verdana;">"instrumento".
Las técnicas más distintivas son la entrevista no dirigida y la observación
participante; el instrumento es el mismo investigador con sus atributos
socioculturalmente considerados -género, nacionalidad, raza, etc.- en una
relación social de campo.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">Es necesidad de los
etnógrafos basar su discurso -oral, escrito, teórico y empírico- en una
instancia empírica específica repleta de rupturas y tropiezos, gaffes y contratiempos, lo que los
antropólogos han bautizado "incidentes reveladores".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: Verdana;">El producto</span></b><span style="font-family: Verdana;"> de este recorrido, la tercera acepción del término etnografía, <b>es la descripción textual</b> del comportamiento
en una cultura particular, resultante del trabajo de campo. En esta
presentación generalmente monográfica y por escrito (más recientemente, también
visual) el antropólogo intenta
representar, interpretar o traducir una cultura o determinados aspectos de una
cultura para lectores que no están familiarizados con ella. Lo que se juega en
el texto es la relación entre teoría y campo, mediada por los datos
etnográficos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">¿Qué buscamos entonces en
la etnografía? Una dimensión particular del recorrido disciplinario donde es
posible sustituir progresivamente determinados conceptos por otros más
adecuados, abarcativos y universales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxv8Jgs0xDd8DsttTX7fCfm1LvDZW9SZt0iLuM-Te7pRhwQo44t9irmHTsWlFwUvn4hFlas4_dG06dUMF0HPqI2D1v0fTdKRxzo9U1AGpCrenyoBeTLAonW667nsESHcVftlMmrI1s-MoL/s1600/la+etnografia+guber.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxv8Jgs0xDd8DsttTX7fCfm1LvDZW9SZt0iLuM-Te7pRhwQo44t9irmHTsWlFwUvn4hFlas4_dG06dUMF0HPqI2D1v0fTdKRxzo9U1AGpCrenyoBeTLAonW667nsESHcVftlMmrI1s-MoL/s320/la+etnografia+guber.jpg" width="203" /></a></div>
<br /></div>
<h2>
CAPÍTULO 1. </h2>
<h2>
UNA BREVE HISTORIA DEL TRABAJO DE CAMPO ETNOGRÁFICO</h2>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">Aquí nos ocuparemos de la
tradición antropológica británica y norteamericana que, por su posición
académica dominante, modelara la práctica etnográfica en las demás ciencias
sociales durante el siglo XX.<o:p></o:p></span></div>
<h3>
I - Los prolegómenos</h3>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">Inglaterra fue el hogar de
los "padres de la antropología".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">Establecían leyes de la <b>evolución humana</b> y de la <b>difusión de bienes culturales</b> según los
dos paradigmas dominantes en los estudios del hombre y, también, en las
ciencias naturales. El evolucionismo y el difusionismo diferían en si las culturas humanas respondían a una
distinta velocidad en la evolución (evolucionismo), o al contacto entre los
pueblos (difusionismo), pero no cuestionaban el supuesto de que <b>dichas culturas representaban el pasado de
la humanidad.</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">Usaban material traído por
los viajeros, y de los cuestionarios sobre modos de vida de los salvajes, que
administraban mediante instituciones particulares y oficiales, imperiales o
federales, los comerciantes, los misioneros y los funcionarios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">La que trascendió a la
historia del trabajo de campo fue la segunda expedición que también dirigió
Haddon, entre 1898 y 1899. En el equipo figuraba W H. R. Rivers, psicólogo,
quien sentó las bases del "método genealógico" el cual permitía
"estudiar problemas abstractos por
medio de hechos concretos". Este método consistía en pautar el relevamiento
de sistemas de parentesco, muy distintos a los occidentales, a través de la
alianza y la filiación (Rivers 1975).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">Desde entonces, Haddon
comenzó a bregar por que en futuras misiones participaran observadores
entrenados y antropólogos experimentados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">Así, un período que
comenzó con la clara división entre el experto y el recolector, culminaba con
la reunión de ambos como base del conocimiento in situ y del prestigio
disciplinar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<h3>
II. Los héroes culturales</h3>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">El naturalista alemán
Franz Boas y el polaco Bronislav Malinowski son considerados los fundadores del
moderno trabajo de campo en Gran Bretaña
y los EE.UU. respectivamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">Boas sostenía la necesidad
de realizar un trabajo intensivo y en profundidad en unas pocas comunidades. Su
objetivo era "producir material etnográfico que muestre cómo piensa, habla
y actúa la gente, en sus propias palabras", recolectando artefactos y
registrando los textos en lengua nativa. Con estos materiales los etnólogos
podrían fundar un campo objetivo de estudio; primero el material en bruto;
luego la teoría.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">En la escuela inglesa
instaurada en los 1910-20 por el antropólogo británico A. R. Radcliffe-Brown,
hacer etnografía consistía en realizar "trabajos descriptivos sobre
pueblos analfabetos", en contraposición a la vieja escuela especulativa de
evolucionistas y difusionistas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">La teoría funcionalista
sostenía que las sociedades están integradas en todas sus partes, y que las
prácticas, creencias y nociones de sus miembros guardan alguna
"función" para la totalidad. Esta postura hacía obsoletas la
recolección de datos fuera del contexto de uso, y la descripción de los pueblos
como ejemplares del pasado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">Los protagonistas de esta
"misión civilizatoria" fueron A. R. Radcliffe-Brown, su héroe
teórico, y Bronislav Malinowski, su héroe etnográfico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">En Australia y Melanesia
comenzó sus estudios de campo sobre parentesco aborigen cuando lo sorprendió <st1:personname productid="la Primera Guerra" w:st="on">la Primera Guerra</st1:personname>
Mundial. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">Debido a su nacionalidad,
Malinowski era técnicamente un enemigo del Reino Unido. Para su resguardo, se sugirió
su permanencia en Oceanía. Este virtual confinamiento se convirtió en el modelo
del trabajo de campo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">El resultado de este
prolongado trabajo fue una serie de detalladas descripciones de la vida de los
melanesios habitantes de los archipiélagos de Nueva Guinea Oriental.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">Hizo evidente la
diferencia entre "describir" y "explicar", y los pasos
necesarios para que una descripción no fuera invadida por la teoría y el mundo
cultural del investigador.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">La introducción de este
primer volumen se considera aún como la piedra fundacional del método
etnográfico. Malinowski constataba allí que el etnógrafo debe tener propósitos
científicos y conocer la etnografía moderna, vivir entre la gente que estudia,
lejos de los funcionarios coloniales y los blancos, y aplicar una serie de
métodos de recolección de datos, para manipular y fijar la evidencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">Malinowski identificaba
tres tipos de material, y que debían obtenerse mediante tres métodos:<o:p></o:p></span></div>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal"><span style="font-family: Verdana;">Para reconstruir el "esqueleto" de la sociedad -su normativa y aspectos
de su estructura formal- se recurría al método de documentación
estadística por evidencia concreta.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal"><span style="font-family: Verdana;">Para recoger los "imponderables de la
vida cotidiana y el comportamiento típico", el investigador debía
estar cerca de la gente, observar y registrar al detalle las rutinas.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal"><span style="font-family: Verdana;">Para comprender el "punto de vista del
nativo", sus formas de pensar
y de sentir, era necesario aprender la lengua y elaborar un corpus
inscríptionum o documentos de la mentalidad nativa.<o:p></o:p></span></li>
</ol>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">Así, la tarea del
antropólogo, a quien se empezaba a denominar "etnógrafo", era una
labor de composición que iba desde los "datos secos" a la recreación
o evocación de la vida indígena.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">Sólo el trabajo de campo
sin mediaciones podía garantizar la distinción entre la cultura real y la
cultura ideal, entre lo que la gente hace y lo que la gente dice que hace, y por
consiguiente, entre el campo de las prácticas, y el de los valores y las
normas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">El lugar de la vida
diaria, al que daban entrada los imponderables, era un punto cardinal que lo
diferenciaba de Boas y de
Radcliffe-Brown.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">Malinowski fue el primero
en bajar de la baranda del funcionario, y salir del gabinete académico o
administrativo, para aprender la racionalidad indígena desde la vida diaria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">Otro gran aporte fue
mostrar la integración de los datos en el trabajo final, la etnografía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">Malinowski proponía un
conocimiento holístico (global, totalizador) de la cultura de un pueblo, pero
desde un aspecto o conjunto de prácticas, normas y valores significativos para
los aborígenes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">El principal aporte de
Malinowski fue, entonces, no tanto la validez de su teoría funcional de la
cultura (1944), sino la permanencia de la teoría de la reciprocidad que no
perteneció íntegramente a Malinowski sino a su encuentro con los nativos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">La estadía prolongada y la
interacción directa cara-a-cara con los miembros de una "cultura", se transformó en la
experiencia más totalizadora y distintiva de los antropólogos, el lugar de la
producción de su saber, y el medio de legitimarlo. Su propósito era suministrar
una visión contextualizada de los datos culturales en la vida social tal como
era vivida por los nativos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<h3>
III. La etnografía antropológica y sociológica en los EE.UU. </h3>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">Margaret Mead hizo su
trabajo de campo fuera del territorio continental norteamericano, en Samoa,
Polinesia. Criticaba a sus colegas norteamericanos por recolectar sólo textos
de boca de algunos informantes individuales o "clave", en vez de
registrar el flujo de la vida diaria (Wax 1971). En su obra más difundida,
Comíng of Age in Samoa (1928), sobre la adolescencia, se basó efectivamente en
el trabajo de campo intensivo y cara-a-cara al estilo malinowskiano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">Pero en los EE.UU. el
trabajo de campo etnográfico se desarrolló fuertemente en el departamento de
sociología de <st1:personname productid="la Universidad" w:st="on">la
Universidad</st1:personname> de Chicago, en 1930. Park entendía que para
estudiar una gran ciudad como Chicago se debía emplear la misma metodología de
los antropólogos con los indios norteamericanos ya que, según él, las ciudades
eran una suma de fronteras entre grupos humanos diversos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">Los estudios de las
ciudades se centraron en grupos caracterizados por la marginalidad económica,
política, cultural y jurídica: los "sin techo", las bandas
callejeras, los delincuentes, las bailarinas y las prostitutas, los
homosexuales, los delincuentes y los drogadictos, además de las minorías
étnicas e inmigratorias (Whyte 1943/1993). A las habituales técnicas de campo
etnográlicas, los sociólogos y antropólogos incorporaron técnicas de otras disciplinas como los tests proyectivos,
las encuestas, la evidencia etnohistórica y los cálculos demográficos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">La otra gran área fueron
los estudios de comunidad y campesinado de las escuelas antropológicas de
Chicago y Harvard. En Chiapas, México, Robert Redfield y Egon Vogt desplegaron
su batería etnográfica en poblados de pequeña escala durante largos periodos
(Foster 1979).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">Los estudiosos de
comunidad y de sociología urbana
debieron convertir métodos nacidos del estudio de poblaciones pequeñas para
aplicarlos a sociedades estratificadas
de millones de habitantes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<h3>
IV. El exotismo de la natividad</h3>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">Antes de 1960 el trabajo
de campo estaba centrado en la tensión de proximidad-distancia entre el etnógrafo
y los nativos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">El diario</span> <span style="font-family: Verdana;">de Malinowski en 1967 relativizaba la posición
ideal del etnógrafo, su respeto aséptico por otras culturas, el aislamiento
efectivo con otros blancos y el espíritu puramente científico que guiaba los
pensamientos del investigador. Movilizó la publicación de otras biografías que,
incluyendo o no diarios y notas, se volcaron a desmitificar el trabajo de campo
de investigadores asexuados, invisibles y omnipresentes. Se reconocía al
etnógrafo como un ser sociocultural con un saber históricamente situado. El
primer objetivo de esta desmitificación fue la "natividad" del
etnógrafo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">Con la encrucijada
histórica de las revoluciones nacionales "hacer antropología" en la
propia sociedad se volvió una posibilidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">Quienes auspiciaban la
investigación en la propia sociedad afirmaban que una cosa es conocer una
cultura, y otra haberla vivido (Uchendu en Aguilar 1981:20); que el shock
cultural es un obstáculo innecesario, y además una metáfora inadecuada que
reemplaza con una desorientación artificial y pasajera lo que debiera ser un <b>estado de desorientación crónica y metódica</b>
(D. Nash en Aguilar <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">1981:17).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">Como principal instrumento
de investigación y término implícito de comparación intercultural, el etnógrafo
es, además de un ente académico, miembro de una sociedad y portador de cierto
sentido común.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;">En suma, esta historia
muestra que si bien el trabajo de campo se mantuvo fiel a sus premisas
iniciales, los etnógrafos fueron reconceptualizando su práctica, dándole nuevos valores a la
relación de campo. En términos del antropólogo brasileño Roberto da Matta, la
tarea de <b>familiarizarse con lo exótico</b>
se revirtió en <b>exotizar lo familiar</b>.
En este proceso el principal beneficiario fue el mismo investigador.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlDgc5NP6kMqF9DRD-kyMGkMJ9tPtgzunJ9RODHys4iXMGIA6OpFGe9dEd0VzCF3QIbo-XO-mxWeWwOHT8xAiTvucK5_S_sjjnd58ZkojJKN5ixLtEDCV3xxImVe3imFQPo6gundPUPFQX/s1600/tv+guber.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="193" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlDgc5NP6kMqF9DRD-kyMGkMJ9tPtgzunJ9RODHys4iXMGIA6OpFGe9dEd0VzCF3QIbo-XO-mxWeWwOHT8xAiTvucK5_S_sjjnd58ZkojJKN5ixLtEDCV3xxImVe3imFQPo6gundPUPFQX/s320/tv+guber.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>Julián Ruizhttp://www.blogger.com/profile/13054934506399444202noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5663155416053774311.post-80979729152184510522012-06-05T21:45:00.002-03:002012-06-05T21:45:39.414-03:00Quién es Rosana Guber?<h2>
Rosana Guber</h2>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxKp2NXMfsYHlDKR6USxJi3d63SsBPhl3ukAFh8RwmnNtUyXwRa0AEhWQ57ZTdI4eHCk0fvwMaBIjbLGeccK3Dbag5Ck2U9ZxCWirB6FC2a4xBQT0v9G60i5dN8Aw_qz71VuuD_DGU04nV/s1600/GUBER.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxKp2NXMfsYHlDKR6USxJi3d63SsBPhl3ukAFh8RwmnNtUyXwRa0AEhWQ57ZTdI4eHCk0fvwMaBIjbLGeccK3Dbag5Ck2U9ZxCWirB6FC2a4xBQT0v9G60i5dN8Aw_qz71VuuD_DGU04nV/s200/GUBER.jpg" width="159" /></a></div>
<br />
<a href="http://rosanaguber.wordpress.com/" target="_blank">Blog de Rosana Guber</a><br />
<br />
<br />
Licenciada en Ciencias Antropológicas (UBA), Magister en Ciencias Sociales (FLACSO-Buenos Aires) y en Antropología (Johns Hopkins University) y PhD en Antropología (Johns Hopkins University, EE.UU.). Investigadora del CONICET, (sede IDES).Coordina la Maestría en Antropología Social del IDES/IDAES, Universidad Nacional de San Martín. Es profesora de esta maestría y de los postgrados en Antropología de la Universidad de Córdoba, Misiones y Norte de Chile, en temáticas ligadas a los métodos etnográficos, la redacción etnográfica y el proyecto de investigación cualitativo en antropología social. Dirige el Centro de Antropología Social del IDES. Es autora del manual de trabajo de campo El salvaje metropolitano, y compiladora, junto con Sergio Visacovsky, de Historia y estilos de trabajo de campo en Argentina. Sus temas de investigación son los métodos etnográficos, la historia antropológica de la antropología en la Argentina, y las memorias argentinas sobre el conflicto de 1982 con Gran Bretaña por las Islas Malvinas. Además es autora de diversos trabajos en torno a la memoria social y a los sentidos de nación con respecto al conflicto anglo-argentino por las Malvinas e islas del Atlántico Sur (1982), y en torno a la antropología y la historia de la antropología social en la Argentina. Es miembro de la comisión de Ciencias Sociales del FONCYT, Agencia Nacional de Promoción Científica y Tecnológica de la SECYT, Argentina.<br />
<br />Julián Ruizhttp://www.blogger.com/profile/13054934506399444202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663155416053774311.post-75753891738153149702012-06-05T20:53:00.000-03:002012-06-05T20:53:15.070-03:00Resumen: Colson<br />
<h2>
Resumen: Colson</h2>
<div class="MsoNormal">
COLSON, Elizabeth. 1979 "Antropología Política"
En. Llobera, J. Antropología Política. Anagrama, Barcelona. pp.19-25.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEha7RCidoM8JcdVUVVJjDrI5hFLisbEeI4Cec_ryRbMrZ_ZUo9E5lgTKNIi7yCIPVZJVD4gJeFgVHwwivPsdAfA6eaMeXsg_D4JON0oM58wXD_7_mTzLnnsftEcb0qjeuvwPgnM0mi06OU_/s1600/colson21.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="251" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEha7RCidoM8JcdVUVVJjDrI5hFLisbEeI4Cec_ryRbMrZ_ZUo9E5lgTKNIi7yCIPVZJVD4gJeFgVHwwivPsdAfA6eaMeXsg_D4JON0oM58wXD_7_mTzLnnsftEcb0qjeuvwPgnM0mi06OU_/s320/colson21.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<h3>
Antropología política</h3>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana;"> </span><span style="font-family: Verdana; line-height: 10.1pt; text-align: justify; text-indent: 14pt;">Donde los científicos
políticos han analizado instituciones políticas, los antropólogos han intentado
distinguir agrupamientos políticos o formas de gobierno y han analizado los
medios por los cuales estos agrupamientos logran sus propósitos públicos.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Verdana; line-height: 10.1pt; text-align: justify; text-indent: 14pt;"><br /></span></div>
<div class="Cuerpodeltexto0" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 10.1pt; margin: 0cm 1pt 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14pt;">
<span style="font-family: Verdana; mso-fareast-language: ES-TRAD;">Easton resume el
desarrollo de buena parte de la antropología política durante sus primeros
cien años, cuando estaba preocupada en primer lugar por asuntos de definición
y por la creación de tipologías.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpodeltexto0" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 10.1pt; margin: 0cm 1pt 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14pt;">
<span style="font-family: Verdana; mso-fareast-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="Cuerpodeltexto0" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 10.1pt; margin: 0cm 1pt 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14pt;">
<span style="font-family: Verdana; mso-fareast-language: ES-TRAD;">Inevitablemente
trataban con descripciones de grupos políticos y de roles políticos en su
funcionamiento ideal. Esto dirigió la atención hacia las «constituciones» y
hacia los mecanismos de control social más que hacia los aspectos competitivos
de la política.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpodeltexto0" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 10.1pt; margin: 0cm 1pt 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14pt;">
<br /></div>
<div class="Cuerpodeltexto0" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 10.1pt; margin: 0cm 1pt 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14pt;">
<span style="font-family: Verdana;">I</span><span style="font-family: Verdana; mso-fareast-language: ES-TRAD;">ncluso las sociedades muy simples tienen una base
territorial y de que el parentesco es solamente una convención entre varias que
pueden ser usadas para describir relaciones territoriales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpodeltexto0" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 10.1pt; margin: 0cm 1pt 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14pt;">
<span style="font-family: Verdana; mso-fareast-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="Cuerpodeltexto0" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 10.1pt; margin: 0cm 1pt 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14pt;">
<span style="font-family: Verdana; mso-fareast-language: ES-TRAD;">Radcliffe Brown (1940,
p. xiv) resumió la evidencia etnográfica acumulada, en la frase «Toda sociedad
humana tiene alguna forma de estructura territorial».<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpodeltexto0" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 10.1pt; margin: 0cm 1pt 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14pt;">
<span style="font-family: Verdana; mso-fareast-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="Cuerpodeltexto0" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 10.1pt; margin: 0cm 2pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 15pt;">
<span style="font-family: Verdana; mso-fareast-language: ES-TRAD;">Las diferencias,
cualesquiera que sean, que distinguen sistemas políticos altamente
desarrollados de sistemas más simples no se basan en una dicotomía tan
fácilmente formulada como la de parentesco <span class="CuerpodeltextoCursiva6">versus</span> territorialidad.</span><span style="font-family: Verdana;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpodeltexto0" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 10.1pt; margin: 0cm 2pt 0.0001pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 15pt;">
<span style="font-family: Verdana; mso-fareast-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="Cuerpodeltexto0" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 10.1pt; margin: 0cm 1pt 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14pt;">
<span style="font-family: Verdana; mso-fareast-language: ES-TRAD;">Fue la experiencia de
Malinowski en Melanesia la que lo llevó a formar una escuela funcional de
antropología y a insistir que la primera obligación del antropólogo era el
estudio de los sistemas de comportamiento en sociedades en funcionamiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpodeltexto0" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 10.1pt; margin: 0cm 1pt 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14pt;">
<br /></div>
<div class="Cuerpodeltexto0" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 10.1pt; margin: 0cm 1pt 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14pt;">
<span style="font-family: Verdana; mso-fareast-language: ES-TRAD;">En África encontraron
formas de gobierno organizadas en Estados centralizados, que tenían instituciones
políticas diferenciadas de un tipo que las unía más a los reinos, principados y
repúblicas de Europa que a los agolpamientos indiferenciados y
desarticuladamente organizados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpodeltexto0" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 10.1pt; margin: 0cm 1pt 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14pt;">
<span style="font-family: Verdana; mso-fareast-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="Cuerpodeltexto0" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 9.85pt; margin: 0cm 2pt 0.0001pt 1pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<b><span style="font-family: Verdana; mso-fareast-language: ES-TRAD;">Radcliffe-Brown (1940, p. xiv) propuso una
definición de trabajo mínima: «Al estudiar organización política tenernos que
tratar con el mantenimiento o establecimiento del orden social, dentro de un
marco territorial, por el ejercicio organizado de la autoridad coercitiva a
través del uso, o de la posibilidad de uso, de la fuerza física».</span></b><b><span style="font-family: Verdana;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="Cuerpodeltexto0" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 9.85pt; margin: 0cm 2pt 0.0001pt 1pt; text-align: justify; text-indent: 13pt;">
<b><span style="font-family: Verdana; mso-fareast-language: ES-TRAD;"><br /></span></b></div>
<div class="Cuerpodeltexto0" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 10.1pt; margin: 0cm 1pt 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14pt;">
<span style="font-family: Verdana; mso-fareast-language: ES-TRAD;">Fortes y
Evans-Pritchard (1940) propusieron una clasificación preliminar de sistemas
políticos dentro de tres tipos: con Estado, sin Estado y en banda.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpodeltexto0" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 10.1pt; margin: 0cm 1pt 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14pt;">
<span style="font-family: Verdana; mso-fareast-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="Cuerpodeltexto0" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 10.1pt; margin: 0cm 1pt 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14pt;">
<span style="font-family: Verdana; mso-fareast-language: ES-TRAD;">Antes de ese momento,
la influencia teórica dominante había partido de la escuela de Durkheim, que
trataba las sociedades como sistemas morales y enfatizaba los valores comunes,
la integración, el equilibrio y la continuidad. Se consideraba que el propósito
principal de cualquier sociedad era el mantenimiento del orden existente o se
asumía que la actividad política representaba la actividad gobernada por este
propósito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpodeltexto0" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 10.1pt; margin: 0cm 1pt 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14pt;">
<span style="font-family: Verdana; mso-fareast-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="Cuerpodeltexto0" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 10.1pt; margin: 0cm 1pt 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14pt;">
<span style="font-family: Verdana; mso-fareast-language: ES-TRAD;">Las rebeliones servían
para mantener el sistema, ya que ellas solamente involucran competición entre
rivales por posiciones que permanecían incuestionadas. <span class="CuerpodeltextoCursiva3">Politics, Law
and-Ritual in Tribal Society</span> (Gluckman 1965).<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpodeltexto0" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 10.1pt; margin: 0cm 1pt 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14pt;">
<span style="font-family: Verdana; mso-fareast-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="Cuerpodeltexto0" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 10.1pt; margin: 0cm 1pt 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14pt;">
<span style="font-family: Verdana; mso-fareast-language: ES-TRAD;">El conflicto, no ya
contenido dentro del sistema y manteniendo a éste, se está volviendo de interés
central para todos los interesados en cuestiones políticas. El cambio de
interés dentro de la antropología refleja un cambio en el tipo de datos ahora
utilizable para la observación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpodeltexto0" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 10.1pt; margin: 0cm 1pt 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14pt;">
<span style="font-family: Verdana; mso-fareast-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="Cuerpodeltexto0" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 10.1pt; margin: 0cm 1pt 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14pt;">
<span style="font-family: Verdana; mso-fareast-language: ES-TRAD;">Los estudios
antropológicos que trataban sobre partidos políticos nacionales y su impacto en
los eventos políticos locales comenzaron a aparecer a fines de los cincuenta.
En un período de intereses en competencia, muchos estudios se ocupan de la
rivalidad, de los conflictos del cambio rápido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Cuerpodeltexto0" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 10.1pt; margin: 0cm 1pt 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>Julián Ruizhttp://www.blogger.com/profile/13054934506399444202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663155416053774311.post-35523197531984017742012-06-05T20:48:00.000-03:002012-06-05T20:48:52.155-03:00Quién es Elizabeth Colson?<br />
<div style="background-color: white; color: #445555; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 14px; line-height: 17px; margin-bottom: 9px; margin-top: 9px; padding: 0px;">
<b><em>Elizabeth Colson</em></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOR9ulYumgPHIfooACVxxZXEXeip8tq93qJK76NLxPO6mNYK2Il8-8Ntr3cgOpwCesXfM9P231bfKLp95UGgnIpvedzKHzJ4oOONS3ic1ND3Y_C79xwkuozTlm93rLE1VtGQk_2ENTtRMn/s1600/colson.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOR9ulYumgPHIfooACVxxZXEXeip8tq93qJK76NLxPO6mNYK2Il8-8Ntr3cgOpwCesXfM9P231bfKLp95UGgnIpvedzKHzJ4oOONS3ic1ND3Y_C79xwkuozTlm93rLE1VtGQk_2ENTtRMn/s1600/colson.jpeg" /></a></div>
<div style="background-color: white; color: #445555; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 14px; line-height: 17px; margin-bottom: 9px; margin-top: 9px; padding: 0px;">
<span style="line-height: 17px;">Nació en 1917 en los EEUU. Estudió antropología en la Universidad de Minnesota, luego en la Universidad de Harvard, donde recibió su doctorado en antropología en 1945. Su primer trabajo de campo lo hizo entre los indígenas makah en la Bahía Neah en Washington, en el cual se vislumbra las influencias británicas al acercarse al</span><span style="line-height: 17px;"> </span><a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos10/teca/teca.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; line-height: 17px; text-decoration: none;">concepto</a><span style="line-height: 17px;"> </span><span style="line-height: 17px;">británico de "comunidad", que discute en su artículo acerca del estudio intensivo en pequeñas comunidades de</span><span style="line-height: 17px;"> </span><a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos11/tebas/tebas.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; line-height: 17px; text-decoration: none;">muestra</a><span style="line-height: 17px;">. Se desempeñó como investigadora en el Rhodes-Livingstone Institute y cayó allí bajo la influencia de Max Gluckman. Publicó una serie de</span><span style="line-height: 17px;"> </span><a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos16/contabilidad-mercantil/contabilidad-mercantil.shtml#libros" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; line-height: 17px; text-decoration: none;">libros</a><span style="line-height: 17px;"> </span><span style="line-height: 17px;">acerca de los tonga de la planicie. Se integró al equipo de</span><span style="line-height: 17px;"> </span><a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos28/docentes-evaluacion/docentes-evaluacion.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; line-height: 17px; text-decoration: none;">docentes</a><span style="line-height: 17px;"> </span><span style="line-height: 17px;">de la</span><span style="line-height: 17px;"> </span><a class="autolink" href="http://www.monografias.com/trabajos13/artcomu/artcomu.shtml" id="autolink" style="border-bottom-color: rgb(51, 102, 0); border-bottom-width: 1px; color: #008040; line-height: 17px; text-decoration: none;">escuela</a><span style="line-height: 17px;"> </span><span style="line-height: 17px;">de Manchester[6]También se dedicó al estudio de la antropología política. Ha enseñado antropología en diferentes universidades (Manchester, Boston, Brandeis) y, actualmente, es profesora de la universidad de California.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #445555; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 14px; line-height: 17px; margin-bottom: 9px; margin-top: 9px; padding: 0px;">
<span style="line-height: 17px;"><br /></span></div>Julián Ruizhttp://www.blogger.com/profile/13054934506399444202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663155416053774311.post-51224200860128454122012-06-05T20:17:00.002-03:002012-06-05T20:22:46.892-03:00Respuestas con Lévi-Strauss<h2>
Respondiendo la Guía de lectura de:</h2>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<b><u>Lévi-Strauss: <i>Las estructuras elementales del parentesco<o:p></o:p></i></u></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi46kSibcSCeu2RRuAK3uy8IasKCMkh9opk4p5QuWqX-GCvPJx3q2Eor08DwxMS2bI-SDoz6mSFyv8ENtkOQNm2rw8n1yrfoB7J-v1KChYNNk544h_vvDbNoeXfvV6MmKgfNI5KV_hH0tNU/s1600/0023_levi_strauss_claude_07.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="176" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi46kSibcSCeu2RRuAK3uy8IasKCMkh9opk4p5QuWqX-GCvPJx3q2Eor08DwxMS2bI-SDoz6mSFyv8ENtkOQNm2rw8n1yrfoB7J-v1KChYNNk544h_vvDbNoeXfvV6MmKgfNI5KV_hH0tNU/s200/0023_levi_strauss_claude_07.jpg" width="200" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<b><i><u><br /></u></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><u>Capítulo 1:</u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l4 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b><i>1)<span style="font-size: 7pt; font-style: normal; font-weight: normal;"> </span></i></b><!--[endif]--><b><i>¿Qué problema o pregunta estudiará Lévi-Strauss en
este libro?<o:p></o:p></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<b>El punto
de partida es la pregunta / problema: ¿Qué es el hombre? Y ¿Cómo el hombre
llegó a ser hombre?: distinción entre estado de naturaleza y estado de sociedad.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
Aún en ausencia de toda organización social, la
humanidad siempre ha desarrollado formas de actividad que son parte integrante
de la cultura. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
¿Qué es natural y qué es social en el hombre?
¿Causas? ¿Respuestas? Es difícil determinarlo, siempre media la regla: El
hombre es un ser biológico a la par que un individuo social y cultural.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l4 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->2)<span style="font-size: 7pt;"> </span><!--[endif]-->¿<b>Qué
métodos han fallado en responder a esta pregunta? ¿qué problemas presenta cada
uno?</b> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
Los métodos que se han aplicado son:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->a)<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><b>Aislación del recién nacido</b>, observando sus reacciones frente a distintas
excitaciones durante las primeras horas o días que siguen al nacimiento.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; text-align: justify;">
Es muy limitado: Se pueden estudiar sólo
reacciones elementales, como expresiones emocionales. El aislamiento es tan artificial como el
ambiente cultural que se pretende sustituir.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->b)<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><b>Estudio de los niños salvajes</b> (de la cultura a la naturaleza): no vuelve a la
naturaleza: se domestica a sí mismo. No
hay estadio puro de naturaleza en el hombre. En los casos encontrados se
demostró que eran enfermos mentales, por lo cual no podían servir de ejemplo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->c)<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><b>Comparación del comportamiento humano con el
comportamiento animal</b> (de la
naturaleza a la cultura).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; text-align: justify;">
Al identificar cultura con el comportamiento
animal, nunca aparece la regla social y el modelo cultural universal: lenguaje,
herramientas, instituciones sociales y sistema de valores estéticos, morales o
religiosos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; text-align: justify;">
Si bien compartimos con los animales expresiones
de sentimiento, los animales son seres que no se comprometen en la vía del
progreso.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; text-align: justify;">
LS dice que el núcleo del problema es la
imposibilidad de extraer conclusiones generales a partir de la experiencia con
animales: no sólo el comportamiento del mismo individuo es inconstante, sino
que tampoco en el comportamiento colectivo puede encontrarse ninguna
regularidad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l4 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b><i>3)<span style="font-size: 7pt; font-style: normal; font-weight: normal;"> </span></i></b><!--[endif]--><b><i>¿Cuál es el criterio más seguro para establecer la
distinción entre un proceso natural y uno cultural? ¿Cómo observa la tensión
entre lo universal y lo particular?<o:p></o:p></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
Ningún análisis real permite captar el punto en
que se produce el pasaje de los hechos de la naturaleza a los de la cultura, ni
el mecanismo de su articulación.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<b>La <i>ausencia de reglas</i> parece aportar el
criterio más seguro para establecer la distinción entre un proceso natural y
uno cultural.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<b>Criterio
negativo de la cultura: lo universal</b>: Todo lo que es universal en el hombre corresponde al orden de la
naturaleza y se caracteriza por la <b>ausencia de reglas,</b> la espontaneidad,
el instinto. <b>La regularidad, el dominio,
es la herencia biológica.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<b>Criterio
positivo de la cultura</b>: Todo lo que
es particular en el hombre corresponde al orden de la cultura y se caracteriza
por la presencia de reglas. La regularidad, el <b>dominio, es la tradición externa y lo relativo.</b><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
La cultura rompe con la naturaleza: se produce un
traspaso del estado de naturaleza al estado de cultura. La oposición / ruptura constituye un nuevo
orden.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l4 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b><i>4)<span style="font-size: 7pt; font-style: normal; font-weight: normal;"> </span></i></b><!--[endif]--><b><i>¿Qué particularidad presenta la prohibición del
incesto? ¿por qué se revela significativo para estudiar la tensión naturaleza –
cultura?<o:p></o:p></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
La prohibición del incesto significa el movimiento
de traspaso de la naturaleza a la cultura, el paso de un estadio a otro.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
Constituye una regla, pero es la única regla
social que posee, a la vez, un carácter de universalidad. En todos los lugares
va a haber una prohibición, siempre va a haber algún pariente con el que no me
puedo casar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
La prohibición del incesto posee, a la vez, la
universalidad de las tendencias y de los instintos y el carácter coercitivo de
las leyes e instituciones. Se presenta
como un misterio para la reflexión sociológica.<o:p></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNbqc8aXl5KHTzUVWV9Dgyjvux-qzSK0GnYMMuojaEv35SAjM4xZeY5tUf7KWkUuaxtHvlddL_5jrDD7V62aYkXgLLDHERHhal3g5bjdz6PcOKv3kOadFqvuy83JDMntH8DTyOleCw2DQl/s1600/LeviStraussx2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNbqc8aXl5KHTzUVWV9Dgyjvux-qzSK0GnYMMuojaEv35SAjM4xZeY5tUf7KWkUuaxtHvlddL_5jrDD7V62aYkXgLLDHERHhal3g5bjdz6PcOKv3kOadFqvuy83JDMntH8DTyOleCw2DQl/s200/LeviStraussx2.jpg" width="190" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><u>Capítulo 2:</u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l4 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b><i>5)<span style="font-size: 7pt; font-style: normal; font-weight: normal;"> </span></i></b><!--[endif]--><b><i>Explique por qué Lévi-Strauss considera que la
regla social de la prohibición del incesto es al mismo tiempo presocial en dos
sentidos.<o:p></o:p></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
La prohibición del incesto es una regla y por lo
tanto es social. Pero es al mismo presocial en dos sentidos:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l3 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b>a)<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal;"> </span></b><!--[endif]--><b>Universalidad<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l3 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->b)<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><b>La vida sexual</b> constituye:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 90.0pt; mso-list: l0 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->i)<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]-->un desborde
de la cultura en el seno de la naturaleza, un indicio de la vida social, ya
que, de todos los instintos, el sexual es el único que para definirse necesita
el estímulo del otro, del deseo individual del otro.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 90.0pt; mso-list: l0 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->ii)<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]-->Un desborde
de la naturaleza, para la reproducción de la especie, y para la distinción
entre sexos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l4 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b><i>6)<span style="font-size: 7pt; font-style: normal; font-weight: normal;"> </span></i></b><!--[endif]--><b><i>¿Por qué es el umbral de la cultura? <o:p></o:p></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
La prohibición del incesto se encuentra, a la vez,
en el umbral de la cultura, en la cultura y, en cierto sentido, es la cultura
misma.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: .6pt;">
Con la cultura se introduce un orden
nuevo. Un corte, oposición a la ausencia
de reglas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
Para Morgan y Maine <b>el origen de la prohibición del incesto es natural y social al mismo
tiempo, pero en el sentido de ser resultado de una reflexión social <i>sobre </i>un fenómeno natural.</b> Sería una
protección destinada a proteger a la especie de los resultados nefastos de los
matrimonios consanguíneos. Pero las razones eugenésicas han sido muy discutidas
a nivel de la biología.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l4 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b><i>7)<span style="font-size: 7pt; font-style: normal; font-weight: normal;"> </span></i></b><!--[endif]--><b><i>¿Cómo debe y cómo no debe estudiarse el problema
del incesto? ¿Cómo ilumina la tensión universal – particular?<o:p></o:p></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: .6pt;">
<b>Debe estudiarse desde su antigüedad</b>: <b>mostrar el vínculo entre
naturaleza y cultura.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: .6pt;">
El problema consiste en preguntarse
qué causas profundas y omnipresentes hacen que, en todas las sociedades y en
todas las épocas, exista una reglamentación de las relaciones entre los sexos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: .6pt;">
La prohibición del incesto sería la
supervivencia de un conjunto complejo de creencias y supersticiones con raíces
en un sistema mágico religioso donde, en definitiva, reside la explicación. Es
un desprendimiento de principios de endogamia (origen del incesto).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<b>No debe
estudiarse:<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l2 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->a)<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]-->Buscando el
origen natural y cultural de la prohibición: reflexión social de un fenómeno
natural por razones eugenésicas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l2 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->b)<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]-->Eliminando el
término cultura: regla como reflejo de tendencias naturales-instintivas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l2 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->c)<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]-->Eliminando el
término naturaleza: regla que obedece al orden social.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: .6pt;">
Por su universalidad, la prohibición del
incesto tiene que ver con la naturaleza, vale decir con la biología, o con la
psicología o con ambas. Pero no es menos
cierto que, como regla, constituye un fenómeno social y que proviene del
universo de las reglas, vale decir de la cultura, y en consecuencia atañe a la sociología,
cuyo objeto de estudio es la cultura. A
la vez, las secuencias históricas particulares hacen que esa regla tenga
diversas acepciones en el espacio y en el tiempo. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: .6pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l4 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b><i>8)<span style="font-size: 7pt; font-style: normal; font-weight: normal;"> </span></i></b><!--[endif]--><b><i>Explique por qué Lévi-Strauss considera que la
prohibición del incesto constituye el movimiento gracias al cual se cumple el
pasaje de la naturaleza a la cultura.<o:p></o:p></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
La prohibición del incesto no tiene origen
puramente cultural y tampoco es un compuesto de elementos en parte de la
naturaleza y en parte de la cultura.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
Constituye el movimiento fundamental gracias al
cual, por el cual, pero sobre todo en el cual se cumple el <b>pasaje de la naturaleza a la cultura.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
En un sentido pertenece a la naturaleza, ya que es
una condición general de la cultura y, por lo tanto, no debe causar asombro comprobar
que tiene el carácter formal de la naturaleza, vale decir, la universalidad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
Pero también en cierto sentido es ya cultura, pues
actúa e impone su regla en el seno de fenómenos que no dependen en principio de
ella.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
La prohibición del incesto no corresponde con
exactitud ni a la naturaleza ni a la cultura, es precisamente el vínculo de
unión entre una y otra. Esta unión no es
estática ni arbitraria y en el momento en que se establece modifica por
completo la situación total. Es más una
transformación o un pasaje que una unión: antes de ella, la cultura aún no
existe; con ella, la naturaleza deja de existir, en el hombre, como reino
soberano. La prohibición del incesto es
el proceso por el cual la naturaleza se supera a sí misma: se forma una estructura
nueva y más compleja, superponiéndose las estructuras más simples de la vida
psíquica, así como éstas se superponen a las estructuras más simples de la vida
animal. Opera, y por sí misma
constituye, el <b>advenimiento de un nuevo
orden.</b><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIxX1iDEwF4-CmS6zUFLbWe5n4SFa25yy5OLT2Yt7gz71UjbSkDbybv1UiA_QhGMG3VIqjeccyvpQ3S_xvUws5Oje7NUxaHYZTD-06moFtKxFcG1mNNSkImOVWTfjJmljzYIuoZURvxGFe/s1600/ch1-13.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIxX1iDEwF4-CmS6zUFLbWe5n4SFa25yy5OLT2Yt7gz71UjbSkDbybv1UiA_QhGMG3VIqjeccyvpQ3S_xvUws5Oje7NUxaHYZTD-06moFtKxFcG1mNNSkImOVWTfjJmljzYIuoZURvxGFe/s320/ch1-13.png" width="190" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>Julián Ruizhttp://www.blogger.com/profile/13054934506399444202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663155416053774311.post-87942034714133423062012-06-03T19:45:00.002-03:002012-06-03T19:55:00.821-03:00Quién fue Lévi-Strauss?<h2>
Claude Lévi-Strauss</h2>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWb8rU3HhkE0QzKr6sokuCqLNNNlK4cn-Tm9jEbMypYCbRxLZFKU1ryul6xF01JWYUB-0RuzOyzHSJljZF2i90gYn4_EPERZR508fkyqsW7_oV2Vfne1AxAYez0rkXaaqmPM1Yk85-qZ90/s1600/250px-Levi-strauss_260.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWb8rU3HhkE0QzKr6sokuCqLNNNlK4cn-Tm9jEbMypYCbRxLZFKU1ryul6xF01JWYUB-0RuzOyzHSJljZF2i90gYn4_EPERZR508fkyqsW7_oV2Vfne1AxAYez0rkXaaqmPM1Yk85-qZ90/s1600/250px-Levi-strauss_260.jpg" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b>Claude Lévi-Strauss</b> (Bruselas, Bélgica, 28 de noviembre de 1908 – París, Francia, 30 de octubre de 2009) fue un <b>antropólogo francés</b>, una de las grandes figuras de su disciplina, <b>fundador de la antropología estructural</b> e introductor en las ciencias sociales del <b>enfoque estructuralista basado en la lingüística estructural de Saussure</b>. Dado el peso de su obra, dentro y fuera de la antropología, fue uno de los intelectuales más influyentes del siglo XX.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Vivió en Brasil desde 1935 a 1939, y allí llevó a cabo su primer trabajo de campo etnográfico, dirigiendo exploraciones periódicas en el Mato Grosso y la selva tropical amazónica. Ésta fue la experiencia que cimentó su identidad como profesional de la antropología y que publicó en <b>«Tristes trópicos»</b>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Volvió a Francia en la víspera de la Segunda Guerra Mundial y fue movilizado de 1939 a 1940 al estallar ésta. Después del armisticio se trasladó a Estados Unidos, donde impartió clases en la Nueva Escuela de Investigaciones Sociales de Nueva York. En esta ciudad conoció y trató al lingüista Roman Jakobson, cuya obra fue fundamental para la evolución de sus ideas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Llamado a Francia en 1944 por el Ministro de Asuntos Exteriores, regresó a Estados Unidos en 1945. Tras un breve paso por la embajada francesa en Washington como agregado cultural (1946–1947), regresó a París para doctorarse en la Sorbona tras presentar tesina y tesis doctoral (1948): <b><i>La vida familiar y social de los indios Nambikwara</i></b> y <b><i>Las estructuras elementales de parentesco</i></b>.</div>
<div style="text-align: justify;">
La primera obra fue publicada al siguiente año, e instantáneamente reconocida como una de las más importantes de la antropología, con una crítica favorable de <b>Simone de Beauvoir</b>, que la vio como un importante estudio de la posición de la mujer en las culturas no occidentales.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A través de los estudios de R. Jakobson tomó contacto con el <b>protoestrucuturalismo lingüístico de Ferdinand de Saussure</b> del cual tomó varias nociones que serían capitales en el estructuralismo levistrosiano: <b><i>la combinatoria</i></b>, <b><i>las oposiciones binarias</i></b> (como las que ocurren para distinguir por oposición a los fonemas del lenguaje), <b><i>los ejes de sincronía y de diacronía</i></b>. Estos elementos teóricos le sirvieron como "herramienta" metodológica para constituir sus teorías estructuralistas, de modo que C. <b>Lévi Strauss se empeñó en el proyecto de hacer de la antropología una "ciencia dura" que pudiera ser matematizable o al menos formulada en términos matemáticos.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
En <b><i>Las estructuras elementales de parentesco</i></b>, reexaminó cómo las personas organizaban sus familias en un trabajo muy técnico y complejo. Mientras antropólogos británicos tales como Alfred Reginald <b>Radcliffe-Brown </b>sostenían que los parentescos estaban basados en la ascendencia de un ancestro común, Lévi-Strauss pensaba que estos parentescos tenían más que ver con la «alianza» entre dos familias, cuando la mujer de un grupo se casaba con el hombre de otro. A diferencia de Radcliffe-Brown, quien consideraba a la familia nuclear como la unidad del sistema de parentesco, Lévi-Strauss pensaba que la unidad era la relación entre dos familias, es decir, la alianza que se produce entre dos familias cuando un hombre entrega a su hermana (u otra mujer de su grupo) a cambio de otra mujer, es decir la mujer como "bien más preciado" en el intercambio es la que sirve para fundar las alianzas que fundan a la cultura y esto implica a la exogamia; Lévi-Strauss es uno de los primeros que científicamente explica entonces la interdicción (prohibición) universal del incesto, y lo hace desde la teoría y desde los estudios empíricos ya sea en el mismo momento para todas las culturas (es decir sincrónicamente) ya sea a lo largo de la evolución del ser humano y sus culturas (es decir: diacrónicamente).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Otro importante aporte teorético de Lévi-Strauss es la distinción entre estructural y estructurante: lo estructural es lo que está en la estructura y lo estructurante es aquello que siendo parte de una estructura constituye a una estructura.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Las teorías de Lévi-Strauss se exponen en <b><i>Antropología estructural </i></b>(1958). En sus obras, influido por <b>Durkheim </b>y el sobrino de éste: <b>Mauss</b>, preconiza la aplicación del método estructural de las ciencias humanas. Asevera que un auténtico análisis científico debe ser explicativo.</div>
<br />
<br />Julián Ruizhttp://www.blogger.com/profile/13054934506399444202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663155416053774311.post-12431351358246716962012-06-03T19:08:00.001-03:002012-06-03T19:08:54.444-03:00Respuestas con Radcliffe-Brown<h2>
Respondiendo la Guía de lectura de: </h2>
<b><span style="font-family: Calibri;">RADCLIFFE-BROWN, R. 1949. “Prefacio”. En: Fortes,
M. y E. Evans Pritchard: Sistemas políticos Africanos. Oxford University Press,
Traducción M. Sirimarco.</span></b><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhw-aOxaLY-8LCj8BWG89NtKb-3dCY-XuU-t3ypIdQYxDMyG8tvUYFdDOTbq0pq5NN5y-3jrcg3g8y7lI_DpkTh4RltK69HflDhLRyJgrEX_wINFUpUseIQWmJy6LRaXIPXnSJFQ9iL0Yp6/s1600/Radcliffe.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhw-aOxaLY-8LCj8BWG89NtKb-3dCY-XuU-t3ypIdQYxDMyG8tvUYFdDOTbq0pq5NN5y-3jrcg3g8y7lI_DpkTh4RltK69HflDhLRyJgrEX_wINFUpUseIQWmJy6LRaXIPXnSJFQ9iL0Yp6/s1600/Radcliffe.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Calibri;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: Calibri;">1) ¿Cuál es el objetivo de este
Prefacio?</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Calibri;">El objetivo de este
Prefacio es realizar una breve exposición acerca de la naturaleza de este
estudio comparativo de las instituciones políticas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: Calibri;">2) ¿Cuál es la tarea de <st1:personname productid="la Antropolog■a Social" w:st="on">la Antropología Social</st1:personname>?<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Calibri;">Es la investigación
sistemática de la naturaleza de las instituciones sociales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: Calibri;">3) ¿Qué métodos debe adoptar? ¿Qué le
permite descubrir?<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Calibri;">Adopta el Método
comparativo (método de las ciencias naturales) a partir del estudio comparativo
de las sociedades humanas, usado como instrumento para la inferencia inductiva,
que le permite descubrir los caracteres universales y esenciales que pertenecen
a todas las sociedades humanas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: Calibri;">4) ¿Cómo se puede someter a orden a
la diversidad humana? ¿Qué método de clasificación propone?<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Calibri;">Radcliffe-Brown propone el
método de clasificación para someter a orden a la diversidad humana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Calibri;">El método comparativo es
usado para la inferencia inductiva y permite descubrir los caracteres
universales y esenciales que pertenecen a todas las sociedades humanas,
pasadas, presentes y futuras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Calibri;">Al comparar sociedades
unas con otras tenemos que discriminar y definir diferentes tipos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Calibri;">El “tipo” es una
clasificación, una abstracción. A través del método experimental, hay que
clasificar la diversidad a partir de trabajo empírico, comparar y obtener los
tipos. Cuando algunos de estos tipos han sido definidos adecuadamente, pueden
ser, a su vez, comparados unos con otros, y se puede ir un paso más adelante en
la abstracción.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3ZVMMYvj0hw_5gGKNyd_YBMZK1NX5KH1_EMVH4wOpJuQNt1JygnOvzM2leDLlycrXWCT04PVCEPE25Mi49EpAF_exjH2hNFgwQFF_d0OyHHgaxoM7hLy32boYGZBuCaXWeENx3iT2RzXd/s1600/Amerikanska_folk,_Nordisk_familjebok.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="244" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3ZVMMYvj0hw_5gGKNyd_YBMZK1NX5KH1_EMVH4wOpJuQNt1JygnOvzM2leDLlycrXWCT04PVCEPE25Mi49EpAF_exjH2hNFgwQFF_d0OyHHgaxoM7hLy32boYGZBuCaXWeENx3iT2RzXd/s320/Amerikanska_folk,_Nordisk_familjebok.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: Calibri;">5) ¿Cómo deben hacerse comparaciones?<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Calibri;">Es necesario comparar
sociedades en relación a una parte particular del sistema social completo, en
relación por ejemplo: al sistema económico, al sistema político, o al sistema
de parentesco.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: Calibri;">6) ¿Cómo define lo “político”?<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Calibri;">Al estudiar la
organización política, tenemos que ocuparnos del mantenimiento y la
instauración del orden social, dentro de un marco territorial, lograda mediante
el ejercicio organizado de la autoridad coercitiva a través del uso –o la
posibilidad de uso– de la fuerza física.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: Calibri;">7) ¿Que dificultades encuentra la
antropología para utilizar las teorías de los filósofos y economistas? ¿Por
que?<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Calibri;">Las caracterizaciones de
economistas o filósofos están basadas en sociedades con un limitado número de tipos.
El antropólogo social debe elaborar por si mismo, teorías y conceptos que sean
universalmente aplicables a todas las sociedades humanas y, guiados por estos, llevar a cabo su trabajo de
observación y comparación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: Calibri;">8) ¿Se puede utilizar la división
entre sociedades con estado y sin estado para definir lo político?<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Calibri;">No. Esta clasificación no
alcanza para definir lo político, ya que hay también estructuras políticas en
las sociedades simples.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: Calibri;">9) ¿Se puede utilizar la estructura
territorial para definir lo político?<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">Si.
La base territorial es común a todas las sociedades humanas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">La
estructura territorial provee el marco para la organización política y
socio-económica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">Por
eso la territorialidad nos sirve para definir lo político.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: Calibri;">10) Explique la frase: “Al tratar con
sistemas políticos, estamos tratando con la ley, por un lado, y con la guerra
por el otro”. <o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">Los
mecanismos que utiliza la sociedad para mantener el orden social, tanto a nivel
interno como externo, está relacionado con la idea de coerción,
organización política y social,
represión, la ley, las sanciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Calibri;">Dentro del estado, el
orden social es mantenido por el castigo de aquellos que atentan contra las
leyes y por la represión armada de la sublevación. Externamente el estado se mantiene preparado para usar la
fuerza armada contra otros estados, para mantener el orden o crear uno nuevo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Calibri;">El sistema político, que
implica el orden social (control social), se basa en la ley (en el orden
interno) y en la guerra (en el orden externo).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: Calibri;">11) ¿Qué entiende RB por una
“comunidad territorial que esté unida por la norma de la ley”?<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Calibri;">Al definir la estructura
política de una sociedad simple, debemos buscar el territorio a lo largo del
cual se aplican las normas de la ley, o sea el sentir público.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">La
organización política implica el mantenimiento y la instauración del orden
social, dentro de un marco territorial, logrado mediante el ejercicio
organizado de la autoridad coercitiva a través del uso -o la posibilidad de
uso- de la fuerza física.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: Calibri;">12) ¿Cómo debe ser descripta la
estructura política?<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Calibri;">En sociedades simples, la
estructura política debe ser descripta en términos de guerra, de enemistad, y
en términos del ejercicio de la autoridad reconocida para arreglar disputas,
encontrar reparación a los agravios y reprimir acciones que ofendan no ya a un
individuo determinado sino a la comunidad en general.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Calibri;">La estructura política
debe ser descripta en función de:<o:p></o:p></span></div>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal"><span style="font-family: Calibri;">Guerra<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal"><span style="font-family: Calibri;">Enemistad<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal"><span style="font-family: Calibri;">Autoridad<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal"><span style="font-family: Calibri;">Diferenciación social<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal"><span style="font-family: Calibri;">Roles<o:p></o:p></span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: Calibri;">13) ¿Cuál es el segundo aspecto de la
estructura política?<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Calibri;">El segundo aspecto de la
estructura política es la estructura social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Calibri;">Cualquier sociedad incluye
alguna diferenciación en el rol social entre personas y entre clases de
personas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Calibri;">El rol de un individuo es
la parte que desempeña en la vida social total.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: Calibri;">14) ¿Cómo define RB la estructura
social?<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Calibri;">Al desarrollarse la
organización política, hay una diferenciación creciente según la cual ciertas
personas –jefes, reyes, jueces, comandantes militares, etc.- tienen roles
especiales en la vida social, con ciertos deberes, derechos y privilegios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Calibri;">Además del desarrollo del
cargo político, hay varias formas de desigualdad política. La más básica es por
edad y por sexo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Calibri;">La estructura social no es
estática. Está en un equilibrio dinámico, una homeostasis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i><span style="font-family: Calibri;">15) ¿Cómo conceptualiza el estado?<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Calibri;">Para Radcliffe-Brown, el
estado, como entidad soberana, que emite órdenes, con voluntad propia, no existe
en el mundo fenoménico, es una ficción de los filósofos. Lo que si existe es
una organización de seres humanos individuales conectados en un complejo
sistema de relaciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Calibri;">No hay poder de Estado,
sólo poder de individuos cumpliendo diferentes roles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Calibri;">La organización política
de una sociedad es la que se ocupa del control y la regulación de la fuerza
física.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>Julián Ruizhttp://www.blogger.com/profile/13054934506399444202noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5663155416053774311.post-24081119178261535212012-06-03T18:05:00.000-03:002012-06-03T18:51:05.972-03:00Quién fue Radcliffe-Brown?<h2>
A.R. Radcliffe-Brown</h2>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3a2WM6RJUBjdlDMvrzpLa3LU3KFz1nzd4f2biBxkOMoP8kGahlheF_Is-Q9BHO_eJd8gB-t60xvkncRY32-Uhn0yH8LKeccZxjgmmgPMFh-ekb_91e7_r4L75QF5hZqWxlgsW60SPmx3L/s1600/radcliffe-brown.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3a2WM6RJUBjdlDMvrzpLa3LU3KFz1nzd4f2biBxkOMoP8kGahlheF_Is-Q9BHO_eJd8gB-t60xvkncRY32-Uhn0yH8LKeccZxjgmmgPMFh-ekb_91e7_r4L75QF5hZqWxlgsW60SPmx3L/s320/radcliffe-brown.jpg" width="238" /></a></div>
<br />
<b>Alfred Reginald Radcliffe-Brown</b> ( * 17 de enero de 1881 – 24 de octubre de 1955) fue un <b>antropólogo social británico</b> a quien se debe el <b>desarrollo del funcionalismo estructuralista</b>, una de las corrientes más importantes de la antropología. Este marco teórico incluye <i><b>conceptos descriptivos de la estructura social de los pueblos primitivos</b></i>.<br />
<br />
Radcliffe-Brown nació en Sparkbrook, Birmingham, Inglaterra. Estudió en Cambridge, donde era apodado por sus compañeros como <i><b>"Anarchy Brown"</b></i>, debido a su inspiración en las ideas del científico anarquista ruso <b>Piotr Kropotkin</b>. Algunas de las ideas que Radcliffe-Brown desarrolló a lo largo de su obra antropológica, se encontraban de manera embrionaria en Mutual Aid, el principal trabajo de Kropotkin. Radcliffe-Brown recibió influencia de la <b>sociología francesa</b> (notoriamente de <b>Émile Durkheim</b>) que contribuyó al desarrollo de la antropología británica. Construyó una batería de conceptos rigurosos para dar un método científico a la etnografía. Aunque generalmente lo rechazaba, Radcliffe-Brown estaba <b>asociado con la sociología estructuralista</b>, y puede ser considerado el <b>padre del funcionalismo estructuralista</b>. Mientras <b>Bronislaw Malinowski</b> es reputado como la persona que estableció <b>los principios del trabajo de campo</b>, Radcliffe-Brown contribuyó con el poderoso <b>marco teórico de la antropología estructural</b>. Asimismo, contribuyó al desarrollo de las <b><i>teorías sobre los sistemas de parentesco</i></b>, en una vertiente denominada en tiempos posteriores <b><i>teoría de la descendencia</i></b>.<br />
<br />
Influenciado profundamente por el trabajo de Émile Durkheim (al punto en que este sociólogo es considerado como uno de los pioneros de la antropología), Radcliffe-Brown se dedicó principalmente al estudio de sociedades primitivas, con el propósito de establecer generalidades sobre la estructura social. Por ejemplo, señalaba que las instituciones son la base de la permanencia del orden social, de modo análogo a las funciones vitales de los órganos del cuerpo. Sus estudios de la función social examinan el modo en que las costumbres de un pueblo contribuyen a la estabilidad social de un grupo humano.<br />
<br />
Radcliffe-Brown ha sido criticado por soslayar el efecto de los cambios sociales en las sociedades que estudiaba, en particular los cambios originados por el colonialismo occidental. A pesar de ello, es considerado con Malinowski, como uno de los padres de la antropología social moderna.<br />
<br />Julián Ruizhttp://www.blogger.com/profile/13054934506399444202noreply@blogger.com0